下面是文书帮小编整理的毕业论文范文——关于从中医学角度谈养生抗衰，欢迎阅读与参考!
人生在世，谁也避免不了生、长、壮、老、死的生命过程，这是无法抗拒的自然规律。但是，古往今来，上自天子，下至庶民，无不希望自己青春永驻、寿同天地，并为此而孜孜探索、苦苦寻觅。
虽然生、老、病、死的自然规律谁也难以摆脱，但对于如何提高生命质量、如何防病抗衰、如何延年益寿，我们的先祖在不断实践探索的基础上总结出了极为系统的、*作*很强的途径和方法。这在我国传统文化的儒、释、道、医、武各个方面都有较多的体现，尤为系统和完善的养生体系主要集中在道家与医家文化中。道家与医家自古不分家，有“医道通仙道”之说，也有“十道九医”(即十个道士中有九个精通医道)之言。
中医学关于养生之道的文献可谓汗牛充栋。其独具特*的理论体系与切实可行的实践方法巍然耸立于世界东方之林，放*出灿烂耀人的智慧光芒。
一、保养精气
保养精气，除了在日常生活中使七情六欲尽量保持平和外，最重要的就是节制情欲、避免房劳。中医养生学说认为精、气、神为人身之三宝，精能化气，气能生神，精满则气盛，气盛则神全，神全则体健，体健则无病。道家全真教也以“全精、全气、全神”的“全其本真”之意来为教派命名，皆在保全人身三宝和炼养人身三宝，从而达到“我命在我不在天，炼成金丹亿万年”的终极理想主义追求目的。这三宝之中，精是基础和根本，无精则气、神无从谈起，精亏则疾病丛生，甚而短寿夭亡。如《内经·素问·上古天真论》所言：“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以八房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”《延年却病笺》谓：“故养生之方，首先节欲。”《*符经》谓：“淫声美*，破骨之斧锯也。”《摄生三要》谓“元精在体，如木之有脂。神依之如鱼得水，气依之如雾覆渊。不知持满，不能保啬，所生有限，所损无穷，未至中年，五衰尽见，百脉俱枯矣。是以养生者，务实其精。”
保养精气、节制情欲，并不是让人们离开生活、绝对禁欲，而是以“适度”、“中和”为要。天地之间，万物皆有*阳两种属*，这两种属*既对立又统一，缺一不可，人类亦然。*王孙真人有日：“男不可无女，女不可无男，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。”《延年却病笺》有云：“人年六十，当闭精勿泄。若气力尚壮，不可强忍，久而不泄，致成痈疾。”葛洪《抱朴子·极言卷》亦谓：“不欲甚劳甚逸，适度为贵，能中和者必久寿。”所以说，保精养气贵在“适度”、贵在“中和”、贵在“*阳平衡”、贵在“无过不及”。此理亦通他理，如吃饭、休息、工作等等，皆要适可而止，不可过度，过度则背离“中和”之道，从而百害生矣。
二、调节饮食
圣人有曰：“饮食男女，人之大欲存焉。”可见人之在世，饮食、男女之事不可或缺。男女之事，已在“保养精气”一节中做了简单论述，此节专谈饮食。
第2篇：从中医学角度谈养生抗衰
人生在世，谁也避免不了生、长、壮、老、死的生命过程，这是无法抗拒的自然规律。但是，古往今来，上自天子，下至庶民，无不希望自己青春永驻、寿同天地，并为此而孜孜探索、苦苦寻觅。
虽然生、老、病、死的自然规律谁也难以摆脱，但对于如何提高生命质量、如何防病抗衰、如何延年益寿，我们的先祖在不断实践探索的基础上总结出了极为系统的、*作*很强的途径和方法。这在我国传统文化的儒、释、道、医、武各个方面都有较多的体现，尤为系统和完善的养生体系主要集中在道家与医家文化中。道家与医家自古不分家，有“医道通仙道”之说，也有“十道九医”(即十个道士中有九个精通医道)之言。
中医学关于养生之道的文献可谓汗牛充栋。其独具特*的理论体系与切实可行的实践方法巍然耸立于世界东方之林，放*出灿烂耀人的智慧光芒。
第3篇：简谈中医对养生抗衰起到的作用
我国传统中医学关于摄生防病、益寿抗衰的养生文献中有取之不尽、用之不竭、切实可行的宝贵经验，因而有人称中医学为“养生医学”，这是非常有道理的。
简谈中医对养生抗衰起到的作用
人生在世，谁也避免不了生、长、壮、老、死的生命过程，这是无法抗拒的自然规律。
但是，古往今来，上自天子，下至庶民，无不希望自己青春永驻、寿同天地，并为此而孜孜探索、苦苦寻觅。
虽然生、老、病、死的自然规律谁也难以摆脱，但对于如何提高生命质量、如何防病抗衰、如何延年益寿，我们的先祖在不断实践探索的基础上总结出了极为系统的、*作*很强的途径和方法。
这在我国传统文化的儒、释、道、医、武各个方面都有较多的体现，尤为系统和完善的养生体系主要集中在道家与医家文化中。
道家与医家自古不分家，有“医道通仙道”之说，也有“十道九医”(即十个道士中有九个精通医道)之言。
中医学关于养生之道的文献可谓汗牛充栋。
其独具特*的理论体系与切实可行的实践方法巍然耸立于世界东方之林，放*出灿烂耀人的智慧光芒。
一、保养精气
人的生长、发育、壮盛和衰老都与此精气有着千丝万缕的密切联系。
精能化气，人出生后此精藏于肾内，须赖后天水谷精气的滋养补充，故《黄帝内经》又称此精气为肾气。
如《内经·素问·上古天真论》谓：“女子七岁，肾气盛，齿更发长;二七而天*至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子：三七肾气平均，故真牙生而长极;四七筋骨坚，发长极，身体盛壮;五七阳明脉衰，面始焦，发始堕：六七三阳脉衰于上，面始焦，发始白：七七任脉虚，太冲脉衰少，天*竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更;二八肾气盛，天*至，精气溢泻，*阳和，故能有子;三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极;四八筋骨隆盛，肌肉满壮，五八肾气衰，发堕齿槁;六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白：七八肝气衰，筋不能动;八八天*竭，精少，肾脏衰，形体皆极，则齿发去。
”由此可见精气(肾气)在人的整个生命活动过程中所发挥的作用是何等巨大。
所以，历代养生家都非常重视保养精气，使精不妄耗、保持充满，这样便可增强人体机能，使精、气、神饱满，从而达到祛病强身、抗衰延年的目的。
此即《内经·素问·上古天真论》所谓：“夫道者，能却老而全形。
”又谓：“积精全神，益其寿命。
”《延年却病笺》谓：“圣人爱精重施，则髓满骨坚。
”又曰：“毋劳尔形，毋摇尔精，归心寂静，可以长生。
”《千金要方》谓：“凡精少则病，精尽则死。
保养精气，除了在日常生活中使七情六欲尽量保持平和外，最重要的就是节制情欲、避免房劳。
中医养生学说认为精、气、神为人身之三宝，精能化气，气能生神，精满则气盛，气盛则神全，神全则体健，体健则无病。
道家全真教也以“全精、全气、全神”的“全其本真”之意来为教派命名，皆在保全人身三宝和炼养人身三宝，从而达到“我命在我不在天，炼成金丹亿万年”的终极理想主义追求目的。
这三宝之中，精是基础和根本，无精则气、神无从谈起，精亏则疾病丛生，甚而短寿夭亡。
如《内经·素问·上古天真论》所言：“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以八房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
”《延年却病笺》谓：“故养生之方，首先节欲。
”《*符经》谓：“淫声美*，破骨之斧锯也。
”《摄生三要》谓“元精在体，如木之有脂。
神依之如鱼得水，气依之如雾覆渊。
不知持满，不能保啬，所生有限，所损无穷，未至中年，五衰尽见，百脉俱枯矣。
是以养生者，务实其精。
保养精气、节制情欲，并不是让人们离开生活、绝对禁欲，而是以“适度”、“中和”为要。
天地之间，万物皆有*阳两种属*，这两种属*既对立又统一，缺一不可，人类亦然。
*王孙真人有日：“男不可无女，女不可无男，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。
”《延年却病笺》有云：“人年六十，当闭精勿泄。
若气力尚壮，不可强忍，久而不泄，致成痈疾。
”葛洪《抱朴子·极言卷》亦谓：“不欲甚劳甚逸，适度为贵，能中和者必久寿。
”所以说，保精养气贵在“适度”、贵在“中和”、贵在“*阳平衡”、贵在“无过不及”。
此理亦通他理，如吃饭、休息、工作等等，皆要适可而止，不可过度，过度则背离“中和”之道，从而百害生矣。
二、调节饮食
圣人有曰：“饮食男女，人之大欲存焉。
”可见人之在世，饮食、男女之事不可或缺。
男女之事，已在“保养精气”一节中做了简单论述，此节专谈饮食。
俗云：“民以食为天。
”食物是人类赖以维持生命活动的物质基础，是人体气血津液生化的源泉。
而从饮食中所得的五谷精微之气(后天精气)又反过来充实和促进先天精气(肾气)的生化机能。
如果饮食不当，则势必影响到先天肾气的正常活动而使人体出现各种疾病。
因而古代医家非常重视对饮食五味的调节，认为这是养生延年的主要方法之一。
《内经·素问·生气通天论》谓：“*之所生，本在五味：*之五宫，伤在五味。
是故味过于*，肝气以津，脾气乃绝;味过于成，大骨气劳，短肌，心气抑;味过于甘，心气喘满，*黑，肾气不衡：味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚;味过于*，筋脉沮驰，精神乃央。
是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精，谨道如法，长有天命。
”可见，饮食五味对人体具有正反两方面的作用。
若能节制饮食，调和五味，则身康体健，得享天年。
如果饮食无节，五味过偏，寒温失调，则五脏俱损，百骸皆病，过早衰亡。
是故《内经·素问·*阳应象大论》有“味归形”、“味伤形”之说。
清代医家汪昂在《勿*元诠》中亦云：“成味能泻肾水，损真*：*辣大热之味，皆损元气，不可多食。
《内经-素问·至真要大论》日：“夫五味入胃，各归所喜，故*先入肝，苦先入心，甘先入脾，*先入肺，成先入肾，久而增气，物化之常也，气增而久，夭之由也。
”因此，在日常生活中，对饮食五味应尽可能地调和得当，不可偏食或久嗜“五味”中之数味，以免生疾患。
同时，还要根据五脏的生理、病理等具体情况注意五脏对五味的各种宜忌。
正如《内经·素问·宣明五气篇》所谓：“*走气，气病无多食*;咸走血，血病无多食成：苦走骨，骨病无多食苦;甘走肉，肉病无多食甘;*走筋，筋病无多食*。
是谓五禁，无令多食。
”《内经·灵枢·五味篇》谓：“肝病禁*，心病禁成，脾病禁*，肾病禁甘，肺病禁苦。
”又谓：“肝*青，宜食甘，粳米饭、牛肉、枣、葵皆甘。
心*赤，宜食*，犬肉、麻、李、韭皆*。
脾*黄，宜食成，大豆、豕肉、栗、藿皆成。
肺*白，宜食苦，麦、羊肉、杏、薤皆苦。
肾*黑，宜食*，黄黍、鸡肉、桃、葱皆*。
日常饮食，应以清淡为主，切勿恣食肥甘厚味与*辣炙烤之品。
肥*滞，甘*缓，多食易助湿生痰，腻滞生痰，痰浊阻滞脉道、蒙蔽清窍，易患中风、偏枯或消渴之症。
如《内经·素问·奇病论篇》论消渴症(即今之糖尿病)谓：“此五气之溢也，名日脾痹。
夫五味入口，藏于胃，脾为之行其精气，津液在脾，故令人口甘也，此肥美之所发也，此人必数食甘美而多肥也。
肥者令人内热，甘者令人中满，故其气上溢，转为消渴。
”此即“膏梁之变，足生大疔：膏梁之疾，消痹痿厥”之谓也。
此外，亦不可嗜酒、嗜肉太过。
所谓“酒能乱*，肉可昏神”，此言不虚也。
对于唁洒的具体害处，汪昂在《勿*元诠》中有详论日：“饮酒过度，则脏腑受伤，肺因之而痰嗽，脾因之而倦怠，胃因之而呕吐，心因之而昏狂，肝因之而善怒，胆因之而恐惧，肾因之而烁精，膀胱因之而溺赤，二肠因之而泄泻，甚则劳嗽、失血、消渴、黄疸、痔漏、痈疽，为害无穷。
另外，饮食要有节制，不可暴饮暴食，亦不可过饥、过热或过冷。
过饱会增加肠胃负担，引起消化不良，久之可导致胃肠疾病。
过饥则摄食不足，营养缺乏，五脏失养，气化无源。
贪食*辣燥热之物，可使肠胃积热而致大便干燥或成痔漏下血等症。
过食生冷，则易损伤脾阳，寒凝气血，引起寒湿内生的腹痛泄泻及胁下痞块诸症。
此即前贤“饱食太甚，筋脉横解，肠洱为痔：饮食失节，损伤肠胃，始病热中，末传寒中”之谓也。
总之，在饮食上要进食规律、饥饱有度、五味调和、清淡适中，并要注意每餐的进食量，牢记“腮边常带三分饿”的古训。
今人将饮食注意事项简略归纳为“少*多茶，少酒多水，少糖多果，少盐多醋，少肉多莱，少食多嚼”，可供日常生活之参考。
三、调摄精神
在日常生活中保持平和、乐观的情绪和豁达开朗的精神状态，对减少疾病、促进健康、延长寿命有着至关重要的作用。
传统中医学认为，七情过激、情志失调是导致各种内伤疾病的主要致病因素，并认为“百病生于一气”。
如《内经》有云：“余知百病生一气也，怒则气上：喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。
”又云：“暴怒伤*，暴喜伤阳……喜怒不节，生乃不固。
”所以，中医养生学特别强调涵养精神、调摄*情，从而使人体阳气平和、*平阳秘，起到保养精气、增强气化功能的作用从而达到防老抗衰的目的，主张在精神上要尽量排除外界事物的干扰，不要妄动七情，要少生私欲杂念。
如《内经·素问·上古天真论》有：“虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
”《素问·*阳应象大论》亦谓：“是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之中，故寿命无穷，与天地终。
此圣人之治身也。
”因而，在生活中要清心寡欲、了无挂碍、无争无贪、听凭自然，这样便可使人体真气充沛、*平阳秘而诸疾不侵，正如《内经》所云“正气内存，邪不可干”。
自《黄帝内经》之后，历代医家和养生家都对“调摄精神，修养心*”这一独具特*的传统养生之道发表过不少精辟的论述。
如张景岳对《内经》中“圣人为无为之事”的精*解释：“但能于动中藏静，忙里偷闲，致远钩深，庶乎近矣。