这个世界没有绝对的公平所言，任何人都有自己的生活方式，自己的游戏规则。生活在这个世界，你成功这是你的本领，你失败是你不够认真。
可是成功是什么?失败是什么？本领和认真又是什么？它们不是绝对的，每个人都有自己的定义。
而在我眼里，这些都是一回事，这些也不值一提，这些东西只是人生中的一部分而已。我们只是在这世界上玩了一圈，这些繁琐无谓的东西，这一生，都是游玩时所经历的事，玩过就玩过了，就没什么值得一提，眨眼的功夫就又是一轮回，又开始一个旅程。
既然是游玩、旅行，快乐就是首要的。如果你认为成功就会快乐，失败就不快乐，那你一生都要为了成功而活，如果觉得丰富多*就会快乐，那就找到生活的点缀，活得多*一些；希望简单就不要想太多，收获到简单的小快乐就好。
而我的人生，就希望与众不同。周边有一群朋友，没事聊聊天，说说快乐，说说烦恼；每天都能有不同的经历，或者坐在桌前发发呆，想想快乐的事，像一只猫样，吃饱后趴在一边晒个太阳，睡个小觉，做一些想做的事，不用太过奔波，自己能够满足就好。就算别人说我不求上进，没有理想那又如何，我活的快乐，获得自由，何必为那些生不带来死不带去的东西、名利而天天愁眉苦脸，那样的人生我不喜欢也不需要，就算给我许多财富我也不要每天都想着自己不愿想的事，而猪八戒的生活就刚刚好。
第2篇：猪八戒的生活刚刚好作文
这个世界没有绝对的公平所言，任何人都有自己的生活方式，自己的游戏规则。生活在这个世界，你成功这是你的本领，你失败是你不够认真。
可是成功是什么?失败是什么？本领和认真又是什么？它们不是绝对的，每个人都有自己的定义。
而在我眼里，这些都是一回事，这些也不值一提，这些东西只是人生中的一部分而已。我们只是在这世界上玩了一圈，这些繁琐无谓的东西，这一生，都是游玩时所经历的事，玩过就玩过了，就没什么值得一提，眨眼的功夫就又是一轮回，又开始一个旅程。
既然是游玩、旅行，快乐就是首要的。如果你认为成功就会快乐，失败就不快乐，那你一生都要为了成功而活，如果觉得丰富多*就会快乐，那就找到生活的点缀，活得多*一些；希望简单就不要想太多，收获到简单的小快乐就好。
而我的人生，就希望与众不同。周边有一群朋友，没事聊聊天，说说快乐，说说烦恼；每天都能有不同的经历，或者坐在桌前发发呆，想想快乐的事，像一只猫样，吃饱后趴在一边晒个太阳，睡个小觉，做一些想做的事，不用太过奔波，自己能够满足就好。就算别人说我不求上进，没有理想那又如何，我活的快乐，获得自由，何必为那些生不带来死不带去的东西、名利而天天愁眉苦脸，那样的人生我不喜欢也不需要，就算给我许多财富我也不要每天都想着自己不愿想的事，而猪八戒的生活就刚刚好。
第3篇：戒嗔戒怒金刚经
金刚经是一部可以戒嗔戒怒的.经文，为现在浮躁的社会带来一丝清风，有需要的朋友可以研读一下。
金刚经第一品法会因由分
如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
金刚经第二品善现启请分
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
金刚经第三品大乘正宗分
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有*。若无*。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
金刚经第四品妙行无住分
复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住*布施。不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施。不住于相。何以故?若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
金刚经第五品如理实见分
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
金刚经第六品正信希有分
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
金刚经第七品无得无说分
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。
金刚经第八品依法出生分
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德*。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
金刚经第九品一相无相分
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入*声香味触法。是名须陀洹，须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
金刚经第十品庄严净土分
佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住*生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
金刚经第十一品无为福胜分
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。
金刚经第十二品尊重正教分
复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。
金刚经第十三品如法受持分
尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。即非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。