最近自媒体，还是草根号，或是企业新媒体营销负责人，都在为同样的事情发愁：公众号阅读量下滑很厉害。
为什么？方雨在朋友圈做过简单调查。
大家比较集中的观点是：1、内容同质化，信息过载；2、关注账号太多了，看不过来；3、自媒体满大街，受众分化了；4、兴奋期过了，用户疲劳了；5、没有温度，互动不够；6，用户时间被其它事情挤占。
这几个观点实际上折*了几个现实：
1，公众号间的内容差异度不高，说白了很多都是摘摘抄抄的，互相转载，重复信息太多，加上公众号数量一千多万个，太多了，看不过来，所以阅读量就下滑得很厉害；
2，自媒体现在有点太泛滥了，垃圾的多，好的太少，所以，说下滑的声音比较多；
3，2012年8月17日以来，公众号已经有三年多的历史，用户开始疲劳了，新浪微博12年的时候，也开始出现三年之痒，用户活跃度降低，评论数和转发数都腰斩了，原因都一样，用户兴奋期过了，*大面积溃败，纵使叶良辰恐吓也无能为力；（当时很多品牌总监抱怨，微博活跃度很低啊，kpi无法完成了）
4，大部分公众号确实没有温度，只有推送，没有回复，只有广告，没有服务，只有官话，没有人话，只有信息，没有气息……
5，社群化的用户生态确实是占用了部分用户的时间。
6，订阅号本身被折叠，在信息的触达、传播上远远不如这几年崛起的今日头条、界面、一点资讯、百家等这些自媒体平台好，后者这几年发展快，内容会根据用户的标签、阅读偏好、地域等做定向推荐和曝光，而订阅号本身没有这个机制，三年多来一直不变。公众号阅读量下滑本身跟别的自媒体平台的崛起冲击是有一定关系的。举个简单例子，一个作者在今日头条上发了一篇内容，如果内容好的话，今日头条会给到高达百万的展示，转化好的一般有八分之一的转化，轻松带来十几万的阅读，而公众号只能自生自灭，除了靠作者自己，官方不会给你任何推荐。
到了该说怎么办的时候了。
1，建立读者群或者收费群，一有文章就丢进去强迫大家转发，或者发红包鼓励大家转发，或者干脆就定好规矩，想进群就必须把文章转发到朋友圈，否则别进来。不过读者群要注意价值输出、情感维系和互动机制，否则会变成广告群和死群。在群里说话微信官方暂时管不着，再加上你用语音，官方更加无法*。
2，文章发出来之后发到各个群里，顺便丢个红包，求大家转发，不过别发每人一分的那种，很容易被骂并且踢出群，不过经常这样干的话，开支蛮大的。
3，建立个人微信号，专供读者添加。文章一发出来，安排助理以每半小时分享一次朋友圈的频率刷，用不同的转评语刷，最好附上转发者有机会得到课程ppt之类的刺激更多读者拼命去转发并扔到各种群里。
4，请求老板出具通知，公众号文章推送出来之后谁不转发朋友圈的，扣一百块。建议跟老板这么说，不肯转发自己公司信息的员工节*一定有问题。增加少则十几个，多则几十个转发，阅读量可以蹭上去一倍了。
5，雇佣水*刷阅读量，这几天有篇文章说水*的那些事提醒了我，我特地看了部分圈内的账号，的确有部分在刷。为了*需要，为了跟上头有个好交代，不容易啊。如果没*需要的话，那就没必要。这也算是微信的社会贡献吧，又促进了社会就业，增加了水*收入，让有一技之长的匠人们得以过上体面生活。
上面说的比较适合懒人去做。下面说个比较适合喜欢动脑筋，钻研，执行力强的人去做的办法。
1，标题党，必须标题党，语不惊人死不休，做不到别推送。据说一条的标题都是修改了几十遍才推送出去的，可见标题多么重要。标题党嘛，要对网民心态把握很准，要有大量的观察积累，综合能力要求高，慢慢练吧。
2，吸引人的标题把读者骗进来之后，页面美观度啊，排版啊，文风啊，尽善尽美吧。不然点赞数很难看。
3，公众号关注后回复啊、自定义回复啊、任意消息回复等尽量人*化一些，设置人工客服，这样用户会觉得很亲切，日积月累，用户好感度增加，对账号的印象自然不一样。
4，劝告领导不要太关注公众号的阅读量，要把公众号阅读量和百度百家、搜狐新闻客户端、今日头条等自媒体平台上的阅读量叠加才算数。原因，微信是社交互动平台，公众号不是信息平台，而是服务平台，用于互动沟通、用户管理、在线服务，信息只是其中很小很小一部分，用阅读数来判断公众号的运营质量很有问题。大不了把方雨这篇文章甩给他看。
5，加上没有技术含量的前面4条，阅读量应该就很很好看了。
最后反问下自己，公众号阅读量高又能怎样呢？
第2篇：《金刚经》为什么那么厉害
《金刚经》容易诵读，但是解悟则极难。《金刚经》为什么那么厉害?和小编一起来看看吧。
藏传佛教有位著名的文学家叫炯尼夏智，大概是13世纪的人，他说佛经中的恒河沙有两种解释方法，一是恒河岸边的沙子，一是泛指大海边的沙子。不管怎么说，以遍满恒河沙数三千大千世界的七宝作布施，功德是无法想象的。不要说遍满三千大千世界的七宝，纵然以低劣的财物进行布施，也有很大功德。《宝?论》中说：“施乞微劣物，后世获百倍。”给乞丐一点微不足道的财物，后世也能获得百倍的功德。所以，只要相信佛语的人，都知道财布施的功德不可思议。
但与持诵《金刚经》的法布施相比，财布施的功德就不值一提了，佛经中处处都讲了这个道理。因为法布施涉及的是智慧度，它是遣除众生无明黑暗的根本因，而财布施只能让众生得到暂时的满足，即生中吃得饱、穿得暖，无法断掉生生世世的无明。然而，现在的世间人非常颠倒，对财布施相当重视，对法布施却不屑一顾。
世亲论师把持诵《金刚经》的功德归纳为四方面：一、获得广大福德;二、能行难做之事(将三千大千世界遍满七宝作布施，凡夫根本办不到，而念一遍《金刚经》，凡夫能够做得到，且福德超胜于彼。);三、诸天恭敬;四、等同佛身。后两个功德明天再讲，先宣说前两个功德。
持诵《金刚经》有广大福德，这是不可思议的缘起力所致。什么缘起力呢?因为这是佛陀的教言，若能依教奉行，做小小的善事也会得到极大的利益。《地藏经》中云：“未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘一沙一滴，如是善事但能回向法界，是人功德百千生中受上妙乐。”《佛陀种*经》中也说：“于导师佛陀，虽做微小事，转种种善趣，后获菩提果。”念《金刚经》是一件比较简单的事情，但所得的功德无法衡量，大家应对此坚信不疑，这确实是佛的金刚语。
唐朝有个人生平念诵《金刚经》，后来得了麻风病，无人敢去照顾，家人不得不把他送到寂静的山里，任其自生自灭。他在那里坐以待毙，看着身体一块一块糜烂，内心特别痛苦。有一天，森林里来只老虎，他特别害怕，忽然想起《金刚经》中的四句偈，便闭起眼睛一直念。老虎走到他跟前，用舌头*他的伤口，他更加害怕，颤抖不已。过了一会儿，老虎走了，他睁眼一看，伤口完全痊愈了。还有，明朝有个人叫广彻，他持诵《金刚经》而获得了王位。因此，《金刚经》的功德不可小觑，即使只念四句偈，也能遣除无量痛苦、获得无量福德。佛陀的金刚语无有欺惑，它并不是一种传说，我们若能一心持诵，最终必可获得菩提果位。
受持、念诵、撰写《金刚经》有什么功德呢?
“复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵。须菩提，当知是人成就最上第一稀有之法。”
佛告诉须菩提：“无论是谁，若能随时随地宣讲这部经，就算只有四句偈，此处也是一切世间天、人、阿修罗等的供养境，他们会像对佛塔寺庙一样恭敬。何况有人全部读诵受持《金刚经》，功德之大就更不用说了。须菩提，此人能成就最无上的稀有之法。”
此处的字面意思比较简单，稍有智慧的人都会懂，但若没有对内容进一步分析，不太精通经论的人经常会生一些怀疑：“为什么有《金刚经》的地方，就如同有佛住世?”“念诵之人为何同佛塔寺庙一样值得恭敬?”因此，依靠佛经论典的教*分析很有必要，倘若真正明白了这一点，这就是闻思《金刚经》的收获。
这里，佛陀给须菩提讲了此经的殊胜功德。什么样的功德呢?按照鸠摩罗什的本意和汉地许多法师的解释，无论何时何地，不管是出家人、在家人，凡是宣说这部经典，乃至四句偈以上，其所在之处是一切天龙夜叉供养的对境，犹如佛塔。
这可以从两方面来解释：一个人宣讲《金刚经》，他所在的地方是供养境，或者他这个人是供养境，众生应视之为佛塔般恭敬。
此处的“随说是经”，意思只能理解为宣讲，而无法包括念诵，给人的感觉是，念诵《金刚经》的人好像没有这种功德。但在藏文当中，就有“念诵”这个字眼，即无论是自己念诵，还是为别人宣说，只要是四句偈以上，该处已成了真正的佛塔寺庙，诸天人理应恭敬。所以，我觉得藏文的意思比较广一点。
为什么会有如此功德呢?一、《金刚经》诠释的是般若空*，它是一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提的.出生处。二、释迦牟尼佛在《耳饰经》中说：“末法五百世，我现文字相，观想彼为吾，尔时当恭敬。”末法时代佛陀以文字的形象应世，既然如此，《金刚经》肯定是释迦牟尼佛，如果对其恭敬，必定会获得加持。三、持诵《金刚经》的人与佛身无别，《大乘密严经》中说：“谁能持诵或携带此经，五无间罪也能净除，此人实乃真正之佛塔。”四、持诵般若经的人，是佛所派来的使者，在做如来的事业，如《妙法莲华经》云：“若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人，则如来使，如来所遣，行如来事。”因此，噶当派的一位尊者曾说：“一个人的家里若有般若经、佛塔、佛像，这就成了真正的佛堂。”
有《金刚经》之处，诸天护法也会竭力护持。唐朝末年有个人，见一处非常广阔清净，遂以欢喜心在地上抄写《金刚经》。年深日久，字迹已消失不现，但天人日夜守护该地，每当下雨雪*雹，其他地方皆被淋湿，唯有此地是干干的一片，乡民经常到这里避雨。后来一位得道的和尚入定观察，得知曾有人在此写过《金刚经》，故有天人保护不为雨淋，若无知践踏经文有极大过失，于是劝乡民不可到此躲雨。
不仅书写《金刚经》的功德很大，将其带在身上也有不可思议的感应。唐朝有个人常把《金刚经》装在口袋里，魔众准备危害他时，往往是无计可施。有一次怨敌向他*箭，虽然*中了心间，却并未穿入受伤。
当然，这些功德光是口头上讲，有些人不一定相信，只有通过各种教*来说明，才会知道《金刚经》跟佛陀没有任何差别。而且，大家念诵经文时，肯定都会忆念佛陀，一旦忆念的话，佛陀就会住于你面前，《三摩地王经》云：“何人忆念能仁尊，本师恒时住彼前。”
〖受持读诵〗：这是鸠摩罗什翻译的。唐玄奘的译本与藏文比较相合，即“受持(汉地有些讲义把“受”和“持”分开讲，受是完全领悟，持是经常忆念。)、读诵、究竟通利(究竟通利：圆满精通了《金刚经》的所有道理。)，及广为他宣说、开示、如理作意”，而义净只提到了“读诵”。
唐玄奘的译本与藏文较全面。若有人讽诵、受持、书写《金刚经》四句偈，功德自是无法言说，但如果能通达整个经义并如理作意，功德就更不待言了。之所以这样说，憨山大师在《金刚决疑》中道出了原由：“以此四偈，即法身全体故，如佛住世，与弟子宣说无二故也。”
鉴于此，古来汉地大德对《金刚经》特别重视，尤其是大颠禅师，一生中曾抄写1500遍《金刚经》，30遍《法华经》。要是叫我写的话，不要说1500遍，就是150遍也有点困难。因此，人的精进心确实有天壤之别。
受持四句偈有这么大的功德，精通完整的《金刚经》，定能成就最无上之法——获得如来果位，正如火中生莲一样稀有难得。而且，若是经典所在之处，实则为佛陀所在之处，一方面是末法时佛现文字相，另一方面《般若经》中云：“般若所在之处，十方诸佛常在其中。故欲供养佛，当供养般若，般若与佛无二无别。”所以天人会时时予以保护，不会受到邪魔外道的侵扰。即使有魔众危害你，只要诚心诚意地念诵《金刚经》，彼等必定不敢近前作害。
若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。
“因为《金刚经》是一切诸佛的秘诀，哪里有此经典，哪里就如同有佛住世，有尊重佛弟子的高僧大德驻锡。”
藏文中译为“若是经典所在之处，即为有佛，即为有上师”。意思是说，般若所在之处，佛陀在那里，所有为众生指路的善知识也在那里，此乃佛的真正道场。
按照汉文的解释方法：般若所在之处，佛即在那里，尊重佛弟子的高僧大德也在那里。或者说，般若所在之处，佛陀在那里，诸天非人也会尊重佛的弟子。
附：《金刚经》释题与经义开讲部分节录
《金刚经》又名《般若三百颂》，此经在汉地影响极广，自鸠摩罗什法师翻译出来后，修行人依靠它明心见*的公案不胜枚举，普通人依靠它消灾免难的感应也比比皆是。不仅如此，在藏传佛教中，它的地位也举足轻重，根本不同于其他般若法门。很多地方有这样一种传统：人死之后，若能在七七四十九天内，为亡人念满100遍《金刚经》和1000遍《解脱经》，此人便可得到解脱。而且，在一些长寿祈福的仪式上，人们也经常念诵此经。有关此经的缮写，拉萨大昭寺及内蒙古的古代文库中，收藏了大量用黄金、白银抄写的版本。
《金刚经》的讲义，藏地以前没有，印度只有一本，而在汉地，学习报告、注疏等各种讲义数不胜数，这一点，凡对《金刚经》有兴趣的人，应该是非常清楚的。
由于没有藏文讲义可作参考，所以这一次的传讲，我只有凭借自己的能力，依靠对藏文经文的理解给大家讲述。同时，希望你们好好参考汉地的相关讲义，通过两个月左右的学习，真正明白《金刚经》到底是一部什么样的经典。
以前有种现象：某人学藏传佛教回来，就开始诽谤《金刚经》，说这部经如何如何不好。这种情况非常可怕。所以这次我传讲，一方面是让你们知道藏传佛教与汉传佛教圆融一味，根本没有任何抵触;另一方面，也为你们日后弘法提供一个很好的条件。《金刚经》的功德不可思议，大家若有机会讲法，应当尽力弘扬《金刚经》，这对汉地众生将有很大的利益!
在汉地，不管是学禅宗、华严宗还是净土宗，每个宗派都对这部经典非常重视。我们五明佛学院的四众弟子，若回去给人讲《上师心滴》，别人可能不一定接受，但是开讲《金刚经》的话，也许人人都十分欢喜。再加上许多人每天的课诵就是《金刚经》，若能了知其中涵义，这是相当有意义的。
这次讲解《金刚经》，有人建议以大圆满的方式讲，有人说以大手印的方式讲，但就我而言，一方面相续中没有这么高的智慧，另一方面，我想讲解《金刚经》的关键是让大家明白它的真正涵义，若连显宗的说法都不懂，一下子就想高攀大圆满，可能有点不太现实。
汉地很多法师和居士都讲过《金刚经》，以前我也看过一些，觉得有个别讲义不太圆满，一些理论和实修方面的内容，似乎没有真正提及。所以这次学习《金刚经》，我们先要把显宗的说法弄清楚，《金刚经》诠释的是中观应成派的观点，有了这个基础，大圆满、大手印的境界也就很容易得到了。
释题：金刚般若波罗蜜经
在藏文和部分梵文译本中，本经的全名是《能断金刚般若波罗蜜经》，唐朝的玄奘大师和义净法师都是这样翻译的。
〖金刚〗：以比喻的方式，将般若空*喻为金刚。为什么用金刚为喻呢?《摧魔仪轨》中说，金刚有不摧、不坏、不变等七种特征;佛教的公案中也说，帝释天持的金刚有能力摧毁一座大山，但任何东西也无法毁坏它;《大智度论》四十五卷中云：“一切结使烦恼所不能动，譬如金刚山不为风所倾摇……诸虫来啮，无所亏损，是名金刚心。”故而，金刚有个不共的特点：能坏一切，而不为一切所坏。般若空*也是如此，它能摧毁各种各样的邪见执著，却不为任何一种邪见所毁，从这个角度来讲，二者具有相同之处。
你们在学习的过程中，不要认为：“汉地法师讲得不好，只有我们上师讲得最好。”要知道，汉地很多人一生致力于研究《金刚经》，他们对这部经的造诣非常深，且在一些讲义当中，确实有不可思议的意传加持。而我以前没有讲过，没有学过，也没有深入研究过，若认为其他法师都讲得不好，这种想法有很大的过失!所以，大家在闻法时心态一定要摆正，切忌轻毁其他的高僧大德!
〖般若波罗蜜〗：梵语为“巴(读音ra，拼音)玛达”，意思是智慧到彼岸，或者智慧度。
在藏文的《金刚经》之前，本来还有“顶礼一切佛菩萨!”这是遵循藏王赤热巴巾的钦定，可了知《金刚经》属于三藏中的经藏。
以上是题目的简单介绍。
汉地的《金刚经》有几种译本：最早的是姚秦鸠摩罗什翻译的，后来北魏菩提流支、南朝真谛法师、隋朝达摩笈多、唐朝玄奘法师和义净法师也译过此经。
其中，义净法师的译本与藏文对照最为接近。鸠摩罗什的在某些地方有一定出入，究其原因，我认为可能有两个因素：一是当时印度佛教非常兴盛，梵文的版本不同所致;另一个是因为鸠摩罗什翻译时译经场面十分庞大，约有四百多人，鸠摩罗什一边口译，旁边的人一边记录，这个过程中难免会有一些纰漏。但不管怎么样，鸠摩罗什的译本是大成就者以谛实语加持过的，受持读诵的功德不可思议，古往今来无数人依此译本开悟就足以*这一点。
至于藏文版的《金刚经》，只有一种译本。我以前对照过拉萨、青海等处的版本，发现与《甘珠尔》般若部中收藏的一模一样。
正式宣讲经义：
如是我闻：一时，佛在舍卫国?树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。
〖如是我闻：一时〗：这是结集者所加之文字，意思是说“我在当时听到这样一个金刚语”。听到了什么呢?就是下面所讲的《金刚经》。
释迦牟尼佛在涅??之前，曾开许阿难等弟子结集三藏，为使后人生起信心，经首可加“如是我闻，一时”，经尾可加“天龙人非人等欢喜信受，作礼而去”等赞叹，中间可加“世尊问”、“文殊答”等连接文。大家都知道，佛经分为三种：佛陀亲口宣说的、佛陀加持宣说的、佛陀开许宣说的。“如是我闻”虽然不是佛陀亲口宣说的，但属于佛陀开许宣说的部分。
佛的教法共有三次结集：第一次是佛涅??后第二年;第二次是涅??后一百一十年;第三次有两种说法，一是涅??后一百八十年，一是涅??后三百年。经过这三次结集，三藏全部以文字的形式表现出来了。
至于三藏的结集者，一般都认为，多闻第一的阿难结集经藏，持戒第一的优婆离结集律藏，头陀第一的大迦叶结集论藏。由于《金刚经》属于经藏，故“如是我闻”中的“我”是指阿难尊者。有人认为是大迦叶，但我觉得这种说法不太可靠。
“一时”有两种意思：1、指佛在某地说法的时间。佛教对释迦牟尼佛的说法时间历来颇有争议，有人认为是49年，有人认为是45年，但这部《金刚经》是在哪一年哪一天宣讲的，历史上并没有明确记载，因此“一时”可解释为某一天;2、凡夫说法需要固定的时间、固定的地点、固定的听众、固定的法门，而佛陀讲法却不必如此，佛可于过去、现在、未来当中，于无量世界为不同众生宣讲不同的法门，这种境界甚深难测、不可思议，所以，这里的“一时”包含了过去、现在、未来三时。
按藏传佛教的讲经方式，《金刚经》分为初善题目、中善经义、后善结尾。昨天讲了初善部分，今天接着讲中善经义。
第3篇：为什么别人这么厉害的人生感悟
有些人可能我们一向在仰望，终其一生也不会到达同样的高度，但是有些看起来就是隔壁家的小孩，为什么大家都差不多，他却这么厉害呢？
隔壁家的小明这种故事从小听到大，耳朵可能都会起茧，但是人家就是厉害，你吹胀么？
很多人估计是看到了他玩的时候的潇洒，没有看到关上房门时候的头悬梁锥刺股的那种精神吧。厚积薄发能让一个人走的更远，很多时候我们了解的只是很片面，仅仅是看到了成功的一面。
我们在说说一个人生四大错觉：我和他差不多啊？
其实成绩只是一个方面，挣的并不是这一点点的分，而是全方位的素质差别。轻简单松就能够拉拢一票人，这种人脉潜力，比起单打独斗要强得多，站台的人多，声势浩大，自然就显得比较厉害。群众的力量比起个人更重要。公司为什么就是比个人厉害就是这个原因。这些差距不是短时间就能够持平或跨越的。
一*的一些参差不齐的课程就会运营而生，告诉你学了之后你也是高手大师，这么说，我买个大师版本的ps就是大师了？其实之前就看过一个前辈自己说的：放出来给你看的免费课程，都是他已经烂熟于胸并且不在这块盈利的一些技能。别人从高维度辐*到低纬度的课程，自然是得心应手，
强者本身的*技能就很强，有些人是口技，有些是技术类，但是更多得是人脉能够如虎添翼。本身就是个极致得人，做出来的东西也不会差。因为这个是涉及到他以前纵向的努力，一个从一开始就决定要攀登高峰的人。一个从闹钟开始响就没有停过得人，是值得敬佩的。
在一个问答平台上面，我以前回答过一个问题：为什么大学毕业后大家差距这么大。我的回答是：其实大学前，差距就存在了。以前的我也是会逃避，觉得过了就好了，人不要有这么高的要求。到了此刻开始自己攥写东西，造轮子，也会发现，自信都是自己一步步做出来的，并不是水到渠成的。尽管前面有无数的关卡，但起码已经没有了胆怯之心，反而是有种跃跃欲试的感觉。
即便是交学费，也要让自己交的值得，学会了真正运用起来，比起单一的技能更容易受人青睐，这也是我前一篇提到的，兴趣多样化并不是坏事，此刻的我已经决定改良下自己的手绘技能，毕竟上次端午节的那个粽子实在是让太尴尬了。
末尾送几句陈道明演员的话：
上山的人永远不要瞧不起下山的人，因为他们以前风光过；山上的人不要瞧不起山下的人，因为山下的人不定什么时候就会爬上来。
黑鸡汤就不发了，这天共勉。