浮士德带给我们的启示浮士德精神
话题:浮士德精神科学知识浮士德
它(指《浮士德》)披着一件中世纪的袈裟，而包裹着一团有时是火一样的不知满足的近代人的强烈的冲动。那看来分明是矛盾，而这矛盾的外表也就形成了《浮士德》的庞杂*。不过我们不要为这庞杂的外表所震惊，尽管诗人在发挥着他的最高级的才华，有时是异想天开地闹得1个神奔鬼突，甚至乌*瘴气，但你不要以为那全部都是幻想，那全部都是主观的产物，都是所谓‘由内而外’。它实在是1个灵魂的忠实的纪录，一部时代发展的忠实反映。因此我也敢于冒险地说，这是一部极其充实的现实的作品，但它所充实着的不全是现实的形，而主要地是现实的魂。1个现实的大魂(时代精神)包括各种各样的现实的小魂(个*)，诗人的确是紧紧地把它们抓住了，而且时而大胆，时而细心地把它们形象化了。他以他锐敏的直觉，惯会突进对象的核心，大之更能朗豁地揭露世界进展的真理，他是把辩*法的精神把握住了。”__________郭沫若《浮士德》所关注的是人类的命运前
途问题。浮士德是作为一名学识渊博的学者出现，要探求、解决人类生活的终极意义。从渊博的学问中，特别是书本的死知识，他找不到满足。在魔鬼靡菲斯特帮助下，他追求私欲的享乐，害了别人，反而使他受了良心严厉的责备，更无从说到满意了。在这2个过程中，浮士德只活动在所谓“小宇宙”——即指狭隘的环境内;第二部写浮士德在所谓“大宇宙”——即指广大的社会里的活动。浮士德出现在1个宫廷里，虽然名利双收，但是替没落的封建统治者服务，他仍然感到失落。于是，浮士德便走向古典文化艺术的研究，可是，所谓古典美的生活遗留下来的只能是躯壳、只能是形式，这条路也是走不通的。最后1个阶段，浮士德由于替那个国家平息了内乱，在海边获得了一块封地，他在这里实现他填海开荒的伟大理想。当时浮士德已经百岁、双目失明，仍然*劳不息地指挥工作。在为人而不为己的改造自然的宏伟事业中，他方始感到人类生活的真实意义。浮士德内心怀着无限的愉快和满足死去，灵魂被赶来的天使送入了天堂。从浮士德一生的5个奋斗阶段来看，我们不难发现，浮士德的意义蕴含在他对自我的否定中:凭着他那不安的*，他从经院书斋中走出，投身到火热的现实生活中。他先是否定了死气沉沉的书本知识，意识到人生意义在书斋之外、在自由的求索中;接着他便在品尝爱情的醇美中酿出苦酒;他有*抱负，却为腐朽的封建王朝服务;他狂热地追求古典美，结出
的硕果却早早夭折;他要建立赫赫功勋，却把对自然的征服建(bb]立在非人道的基础上。浮士德一生五次奋斗都以悲剧告终，但是他的不断否定与不断进取，表现的正是人的追求与发展的必然过程。浮士德的经历表明:人类总是给自己提出难以企及的高尚目标，而每向这目标靠近1步，人类都要以自己的错误甚至牺牲为代价;这种庄严的悲剧*，决定了人类进步的道路曲折而又漫长，决定了人类必须一刻不停地努力向上。浮士德虽然经历了一次次失败，但是他的理想却始终没有幻灭;虽然他的理想超出他的实践能力使他成为1个悲剧人物，但是在他的悲剧里面却充满着鲜明的乐观主义**;他对自我的一次次否定成为追求新目标的起点，他的追求和努力最终使他的灵魂获得了拯救。浮士德惊心动魄的一生并不旨在表明生命是1个毫无意义的循环，而是要宣告生命应在超越中获得升华;不旨在表明生命的行为是外在力量*下的无赖的选择，而是要宣告内在的灵与肉的需求才是生命之水奔涌向前的原动力。近代人失去希腊文化中人与宇宙的协和，又失去了基督教对上帝虔诚的信仰，人类精神上获得了解放，得到了自由，但也就同时失所依傍，彷徨，摸索，苦闷、追求，欲在生活本身的努力中寻得人生的意义与价值.但该怎么去生活，生活的意义又在哪里呢,没有人能够告诉他们，社会也不行。因此，他们需要有人去探求，去思考，去找寻他们缺失的信仰和人生的真正意
义。人类由于拥有理*而永远不会像动物一样满足于现实，一方面人类的追求永无止境，一切都不过是有始无终，未来总是1种幻想和不可言说之境，因此追求之人必然感到孤独和忧伤;另一方面人类既渴望向善飞升又永远受物质世界牵引，因此每一次追求又总与自身内部的“恶魔”相伴，每一次超越都不过是唤起更高的追求浮士德对现实永不满足、对理想和真理永远不断地追求，在理想与现实的矛盾中不断发展，在追求真理的过程中辨明进取的方向，并不断通过实践来检验真理，克服各种障碍和困难，最终实现人类的自我拯救。人类的命运既是因果的又是宿命的，既是自主的又是他主的，既是乐观的又是悲观的，最终还是乐观的。因此对于我们来说，生活中的那些喜怒哀乐似乎是注定的。但生命的意义，人生的价值无法定*。只要你想去追求，只要你有梦想并且为之而奋斗，那么就算最后死去了，你的死也会得到大众的认可。就像浮士德，最后虽然满足了，失去了生命。但他是为大众而感到欣喜，因此，他的灵魂被天使送入了天堂。【一】苦难:人活在这个世上，会遇到数不尽的苦难。**说:“在某一天快乐，在某一天忧伤。”张爱玲说:“人生那么短，苦难那么长。”可见，世上没有人可以脱离苦难困难而存在。各家有各家的愁，各家有各家的难题。作为“恶”的代表，魔鬼的形象具有十分重要的意义，生活中我们谁也不愿有他存在，但他又客观存在于我们的生活中。世上每个事
物的存在都有它存在的意义。他与上帝构成矛盾的统一体，在肯定与否定、至善与至恶的矛盾运动中，又推动着浮士德一生不断前进。靡菲斯特则嘲笑一切，否定人生价值，而浮士德执着地追求真理，肯定实践的意义。苦难既然存在，自然就有其存在的价值。人生而为人，都渴望自己愿望都能实现，自己的人生平安快乐一些。但是光想是不够的，要付诸行动，而在这条路上肯定会有这样那样的阻碍。运动员想取得佳绩，就要经历自己的不断锻炼与拼搏。要想上个理想的大学，也得要经历一番寒窗之苦。要想毕业后找个好的工作，并且以后幸福快乐的生活，就得在大学好好锻炼自己，好好学习知识。总之，我们在做一些事，实现一些愿望的过程中，必然会遇到阻碍，会经历失败和挫折，苦难成为了我们每个人生命中不会缺少的元素，但我们不能被这些苦难吓到，而应该靠自己的奋斗和努力去克服它们，进而去改变自己的命运。1/212下一页
第2篇：浮士德.docx浮士德》读后感
浮士德>读后感
<浮士德>这个故事含有强烈的悲剧因素，在浮士德身上反映了新旧时代更迭期的各种冲突:宗教与科学，理智与情感，因循与追求。
浮士德对学十分热爱:"啊，我孜孜不倦，对哲学，法律连同医典，遗憾的还有神学，全部都进行了彻底的钻研。"甚至，他是一个追求完美的人:"天上，他想要最美的星星，地上，他寻找最高的欢畅。"他为了学，他放弃了自己:"为此，我才想魔发屈服，借助精灵之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄机;这样，我就不用再汗流浃背，去谈自己不知道的东西;--"他对未知的东西感到兴奋万分，书本给了他力量和希望。他对自己的知识感到不足，对无法揭开大自然神秘的面纱感到失望--他对学的热爱已经到达了不可自拔的地步了。
"谁若不断努力进取，我们就把他救助。"歌德说过，浮士德得救的秘诀就在这几行诗里。浮士德的身上有一种活力，使他日益高尚化和纯洁化，到临死，他就获得了上界永恒之爱的拯救。
是的，浮士德之所以能够被拯救，不止是这样，还因为他不断行动，不断追求，不断克服迷误，最终走上了正路。他的精神是向上的，这是我们应该学的。还要学习他对学的追求，对学的热爱，对学的希望。我们要善学，乐学，爱学，才是向上的人。针对我学的不良现象，面对浮士德，我们应当感到惭愧，他是那么地热爱学习!
浮士德的肉体毁灭了，但他的精神得救了。一个行动的人，一个上进的人，一个不断自省并最终走上正途的人，最终会得到救助。这就是浮士德这个形象上所体现出的不断追求和人生真谛的探索精神。
5 <朝花夕拾>读后感:
<朝花夕拾>原本叫做[旧事重提"，收录了鲁迅先生记述他童年和青年生活片段的10篇文章。在<朝花夕拾>中，鲁迅大量使用了对比和讽刺的手法。如在<从百草园到三味书屋>中，鲁迅首先使用了许多鲜亮的文字记叙在百草园无忧无虑的生活，接着再写道[我"不得不告别百草园去三味书屋上学。前边写的百草园很好地反衬了后来在三味书屋读书的乏味生活，体现了鲁迅对旧社会私塾的不满。在<藤野先生>中，鲁迅日本的医学导师藤野先生是一位穿着不拘小节的人，[这藤野先生，据说是穿衣服太模糊了，有时竟会忘记带领结；冬天是一件旧外套，寒颤颤的--"。但藤野先生对工作是极其认真的，他把[我"的讲义都用红笔添改过了；血管移了一点位置也要指出。这个对比手法，较好地写出了藤野先生的高贵品质，写出了鲁迅对他的景仰。另外，藤野先生对*留学生孜孜不倦的教诲及对学生的一视同仁，这与日本学生对*学生的轻蔑态度形成了鲜明的对比，体现出藤野先生是个真正的君子。<朝花夕拾>用平实的语言，鲜活的人物形象，丰富而有内涵的童年故事，抨击了囚禁人的旧社会，体现了鲁迅先生要求[人的解放"的愿望。
第3篇：浮士德读后感_浮士德读后感悟
浮士德读后感_浮士德读后感悟
篇一:<浮士德>读书笔记经典版
福斯特是不朽的戏剧的一部分，主要以德国民间传说为主题，以德国和欧洲社会为背景的文艺复兴，描述了一种新的资产阶级先进的对现实的不满，试图探索生活的意义和生活的社会理想。
第一，英雄浮士德的形象
读一个工作，用来分析里面的字符。戏剧的主要部分描述了浮士德自我完善的英雄，追求真理，经历了素食生活，爱情生活，*生活，追求古典美和五行的功绩。在这些经历中，我们看到的是对现实的不满，不断探索生活的真理，不断追求人，他的形象可以说是18世纪德国先进的资产阶级知识分子典型的代表他的探索象征着艺术历史的欧洲资产阶级精神的发展在复兴到19世纪初。浮士德的外表直接描述了他对当时所谓的知识，怀疑，哲学，判例和医学以及神学的怀疑和否认，我已经研究了这一切，它仍然是一个愚蠢的人结束不一定最轻微的别致。但是，通过阅读下面，我们知道 他的智慧绝不是他说的，在他的时间，他是一个真正的学者，谦虚和学习。但是当他的追求和理想苗条，年龄高的时候他仍然有年轻人的热情和冲动，复活节的钟声把他拉回死亡线。而基于对魔鬼的理解，我们可以想象，魔鬼的打赌是多少勇气和力量，这绝对是对自己的挑战，也是对社会不满的强烈抵抗，对自己的爆发的极端精神。
但是，我们说人是一个复杂的动物，它反映在*格的多样*的
*质。我们还必须看到他悲惨的负面，同时承认浮士德的优秀闪点。也许浮士德的贪婪和变*部分是由于费斯图的诱惑，但事物的发展往往是决定*的。例如，玛格丽特在戏剧中的悲剧足以说明这一点。从福斯特对玛格丽特的动机和过程的方法来看，我总是觉得他主要是由欲望驱动的，因为他们两者在信仰上有很大的不同，而福斯特几乎都用甜言蜜语或誓言来回答玛格丽特?里特，他们真的有两个爱 爱情，那么他们的红地毯也被堆积起来，他们的感情只有三倍的热量，没有长期的保护。在二十一世纪，由于不同的信仰，我们被夫妻分开，在绝对信仰的时代，这并不罕见，并非最不重要。整个过程的奢侈福斯特只是作为fauxide的同谋，创造他的机会和物质支持，faust是那种margaret的脖子上的锁子，她的岳父更紧，最后回归死亡。虽然他深深的忏悔了这一点，但也无济于事。福斯特和玛格丽特的爱情，对海伦的不断出现和持续深化持怀疑的态度，福斯特和海伦的戏剧第四幕一起，也是胶水，生命和死亡相徐。许多学者结合了歌德时代的时代，海伦是中世纪古典美的体现，浮士德和海伦结合的自然美是追求美的。事实上，美国福斯特的诗人对爱有独特的观察和崇拜。但如果从故事的故事，如果他对海伦的爱是忠诚的，那么是因为她的死亡和玛格丽特的死亡和如何解释呢， 除了福斯特的爱情观是值得怀疑的，他也有一个资产阶级的冷漠，冷漠的一面。例如，在奥尔巴赫酒窖的酒店场景中，奢侈的费斯托对醉酒的酒鬼嘲笑和伤害，站在他的一边没有反应总之，他的身体一点一点你需要探索。
第二，浮士德与魔鬼的关系
在诗歌戏剧中，我一直觉得浮士德和费斯托之间有一个微妙的关系，不仅因为他们之间的赌博，有时我甚至觉得浮士德是奢侈的，奢侈的福斯特在一些场景是浮士德的支持。在魔鬼魔鬼festo的歌曲有一个历史*的飞跃，他不再是简单的心灵的概念，肢体发展或三头怪物。他知道浮士德的深渊，他熟悉天文学，地理学，哲学和巧妙运用心理学，我认为他在某些地方也是浮士德一样的叛逆和追求。在天堂的前奏中，他敢于打赌魔鬼和上帝，作为一个邪恶的化身和消极的精灵，他在各个时期 ，神圣事物的逐渐衰落进行了无耻的亵渎和*辣的嘲笑，他的诗，我觉得他是唯一一个总是保持理*的人，总是不自觉地屈服于世界，嘲笑教会虚伪，嘲笑法院，嘲笑大学中的教条教条，嘲笑浪漫的诗歌死亡。。。例如，在快速的场景中，他总是看起来像一个很合乎逻辑的，但实际上是反对疯狂的态度嘲笑学校。第一点，作者阐述了浮士德心理学的多重*质。从某种意义上说，福斯特的内在冲突也是他和节日之间冲突内化的表现，他与福斯特的冲突也是他内心冲突的外化。虽然诗歌戏剧只是在公众的
开始，魔鬼弗拉基米尔曾经作为浮士德的仆人，但从读者的角度来看，他们之间的矛盾是不言而喻的。内部化ye hao，在值得一提的实施例之外，它们之间的关系绝不是诱惑和诱惑这么简单。浮士德的未来是一个危机，并可能在任何时候都变成魔鬼的奴隶，逃离的节日是所有障碍和邪恶化身的父亲。但， 不断追求自我完
善faust不仅从死亡的下沉，也实现了生命和理想的价值。邪恶在这里从负面的戏剧，但经常好的事情成为了驱动力。 三，富有的哲学含义
在戏剧中，作者经常可以看到一些非常哲学的陈述和一些哲学类型的争论，例如，在世界的起源问题上，泰勒和普洛特的争论是非常典型的，它也是诗人的歌德世界的直接反映视图，这与当时丰富的哲学气息密切相关，但对作者来说，大大增加了阅读的难度。然而，一些与我们的灵感的生活哲学的句子也是伟大的。魔鬼常常用来扮演这样的角*。
篇二:<浮士德>读书笔记
读书笔记-浮士德
浮士德是歌德的著名长诗，这部作品花费了歌德大半生的努力，直到歌德垂暮之年才真正完成。
浮士德的故事其实在德国广为流传，浮士德可能是中世纪一个真实存在过的人物，他能力过人，发明了各种在当时看来是不可思议的器具。当时愚昧的人们无法理解他的神通，就传言他和魔鬼有着交易，是有魔鬼在暗中相助。"魔鬼交易"这一故事类型也就大致在此后流传开来，大致内容都是:[某人为了得到知识、永生、权力等等而将自己出卖于魔鬼，昧着良心替魔鬼干各种肮脏的勾当。"当然，这类故事受到中世纪宗教愚昧(如[猎巫运动")的影响，在今天看来是有一些可笑和不可理喻的。久而久之[魔鬼交易"就成了浮士德故事的起源。
在阅读<浮士德>之前，我先大致了解了一下这部作品诞生的背景--关于浮士德的优秀作品一共有两部，一部是马洛所作的<浮士德博士的悲剧>、另一部就是歌德的<浮士德(上。下)>，这两部作品诞生的时间都是欧洲历史上非常重要的时间点:前者是文艺复兴，后者则是启蒙运动向浪漫主义运动过渡的时期。我大致了解了一下两部作品，<悲剧>一文，马洛主要强调了浮士德博士对知识、权力的追求，以及他向魔鬼出卖灵魂后的自负心理，当他终于意识到自己期限已满要堕入地狱的时候，才诚惶诚恐追悔莫及，最终在无限的恐惧和悔恨中被魔鬼拖入了地狱。可以说这个故事，就像莎翁的悲剧一样，充满了对人的心理描写，以及对人*脆弱、人*弱点的深刻反省，浮士德在这部作品中是被作为一个出卖自己灵魂的负面角*来处理的，他的执着进取的正面形象只是一个陪衬。总体来说这是一部好作品，但是把[追求知识、力量，渴望强大和优秀"视为一种[渎神"、[僭越上帝权威"的行为，当成要批判的对象，这中间就流露出了一种中世纪残余的[反智主义"、[反科学主义"的思想，在当今看来，是一种反动的思想。而且作品中不断塑造人的狂妄和人的内疚，不断强化上帝的权威，也隐含了一种[人类应该跪倒在上帝面前诚惶诚恐"的宗教[罪感"。文艺复兴时期的人们虽然接受了享乐主义、接受了追求金钱，甚至有走向纵欲主义的倾向，但是实际上在人们的内心中，人们并没有放弃对上帝那种诚惶诚恐的心态，并没有勇敢地相信自己的意志和理*，欧洲人还没有从宗教所塑造的自卑
感中走出来。
到了歌德的时代，情况就已经大有不同了。*世纪末到十九世纪初，是欧洲波澜壮阔的年代:牛顿定律等自然科学的发展、启蒙运动的展开、资产阶级*的风起云涌、工业化的浪潮、自由资本主义的兴起、拿破仑的征服、德意志的统一，在这样一个时代中，传统的宗教力量大大减弱，自然神论、泛神论和无神论取代了罗马教廷和道德教条，人们开始相信自己改造自然的力量，并且在*舞台上开始勇于去追求权力、相信自己的理*、践行自己的意志。此时的人们甚至不愿意再去理会理*主义时代那些陈腐僵化的教条，而要求实现自我、实现意志的解放。于是，伴随着艺术界的狂飙突进运动，浪漫主义时代到来了。而歌德的<浮士德>正是这个时代的产物。我们可以在浮士德中看到欧洲自文艺复兴后几百年的发展历程的缩影，比如在<浮士德>中，歌德宣扬[人难免误入歧途，但是只要执着追求，总会到达天堂"，这也正是资本主义崛起后[个人奋斗"、[自由选择并自我负责"观念的体现;比如在<浮士德>中，浮士德斥责故纸堆，追求实践、有意义、有活力的生活，也代表了工业文明兴起后，迂腐的观念、僵硬的思想观念受到了人们的抛弃。总之，<浮士德>诞生是的时代与<悲剧>已经很不同了。
浮士德全书由上下篇组成，外面由一个套子套起来，套子的内容是:魔鬼梅菲斯特和上帝打赌，贬损人的尊严，说要把一个人引入歧途*给上帝看看。上帝则对人充满了信任，相信人一定能
自我救赎，从答应了梅菲斯特的赌约。梅菲斯特找到了不愿意沉迷于故纸堆的浮士德，还给他青春，带着他四处游历
<浮士德>上篇是全书最精*、戏剧冲突最复杂的一部分，也是最常被引用、改编的一部分，上篇主要介绍浮士德和少女玛甘泪的爱情悲剧:浮士德爱上了玛甘泪，玛甘泪为了与之幽会而给妈妈下了安眠*，失手毒死了妈妈。他们的爱情被玛甘泪的哥哥发现，为了杀人灭口，浮士德杀死了玛甘泪的哥哥，然后逃走。后来玛甘泪怀孕生子，因为害怕事情败露而淹死了婴儿。最终事情事发，玛甘泪被判死刑，浮士德赶回来相救，但玛甘泪拒绝了。她死后，被上帝接进了天堂。这个故事之所以非常吸引我，是因为这样的爱情悲剧至今仍在各处上演着。在今天的报纸上，我们仍然能经常看到诸如[少女怀孕杀婴"、[男生为爱情斗殴而杀人"、[叛逆少年误杀父母"之类的人间悲剧，而此类题材也经常成为[残酷青春"类型艺术作品的素材。很多人认为这是[每个青春期少年长大*必经的阶段"，当然我是不太赞同这种评价的，成长不需要付出这么大的代价，但是刚刚长大的人确实不懂得很多事情的分寸，做事情超过了必要的限度，不论是多了还是少了，都最终会害人害己。在这篇作品中，作者让玛甘泪上了天堂，并让浮士德从罪恶感中解脱，并没有因为他们的罪行而对他们进行道德审判。这说明浪漫主义时代的人更加注重的是人内心的感情，对符合人*但不符合道德的感情和行为有了更多的宽容和理解。正如<悲剧>一文中一样，<浮士德>的上半篇借着浮士德的悔悟、
玛甘泪对自身罪恶的恐惧，深刻地描写了人类的内疚感和恐惧感。其实内疚感是*格悲剧的本原，与命运悲剧那种极力抗拒外界力量却不得相比，*格悲剧通常都是当事人因为*格的某些缺陷或者行动的某种过失而导致了自己不想要的结果。当人做错事的时候会感到内疚，所以内疚感就成了*格悲剧[悲剧感"的来源--一种对自身行为憎恶而又无可奈何的感情。
<浮士德>的下篇是歌德垂暮之年才发表的，凝结了歌德一生的经历，所以它有了更多历史和哲学的内涵，也有了更多的情节。但是垂暮之年的歌德却不再有青春时代的*，所以相比起上篇而言，这篇在戏剧冲突方面要逊*得多，在文艺史上的影响也要弱得多。在这篇中，歌德让浮士德为国王工作，通过发行纸*而解决财政危机。浮士德让梅菲斯特造出了人造人，并在他的带领下回到了古希腊和海伦结婚。后来浮士德又想要填海造陆，无奈魔鬼*[强拆"一对老夫妻的房子，浮士德愁瞎了双眼，最后终于满足地倒下了。浮士德死后，上帝将他带去了天堂与挚爱玛甘泪相见。在浮士德的下篇中，我们可以看到很多欧洲当时的影子。浮士德滥发纸*来解决财政危机的行为可能是当时统治阶级常用的做法;后来浮士德搞[人造人"、要回到古希腊，可以看出自然科学发展的影子，其中也有着现在科幻小说中[克隆人"、[时空隧道"的影子，人们的科学意识已经取代了宗教意识。浮士德下篇中最重要的就是最后的两段:浮士德和海伦结合，生了一个儿子，这个儿子爱好飞翔，最后摔死在浮士德眼前。这段明显是
出自古希腊伊卡洛斯的神话，有人认为这是在影*拜伦的死亡。这段标志着:浪漫也好、理*也好，实际上它们都是靠不住的。从文艺复兴到浪漫主义时代，欧洲人一直崇拜古希腊古罗马，可是歌德认为:古希腊和古罗马都已经过去了，古希腊的复兴并没有拯救被基督教统治了一千年的欧洲，欧洲要寻求于一种新的文明--一种地球上前所未有的文明，那就是大工业时代。于是就有了浮士德最后试图填海造陆的一幕。浮士德想要征服大海，让他的*在新的土地上幸福地生活，最后
他终于满足了。这也代表了大工业文明时代的到来，而那两个被害死的老夫妇也代表了工业文明对农业文明无情地征服。
<浮士德>中的几个人物都有着明显的象征意味。浮士德代表着永无满足的实践、浮士德的助手代表着当时迂腐的经验主义哲学、梅菲斯特则代表着虚无主义和犬儒主义、玛甘泪是一个无知的少女。他们并没有明显的善恶之别，其实他们都是人*的一部分，歌德的<浮士德>其实就是人*的大杂烩。把所有人和在一起，就是整个人类。
黄山学院12级戏剧影视文学
王瑞涵 2014。6。23
篇三:阿姆雷特，安娜卡列尼娜，堂吉诃德，浮士德读后感
哈姆雷特读后感
翁的<哈姆雷特>是一部经典的代表作。这本书在表面情节上与历史的传说并没
有多大的区别，讲的还是丹麦王子为父报仇的故事，其中充满了血腥*和死亡。正如
剧中人霍拉旭所说:你们可以听到奸淫残杀，反常修理的行为，冥冥中的判决，意外
的屠戮，借手杀人的狡计，以及陷入自害的结局。曲折选宕的情节，紧紧围绕着复仇
而展开。哈姆雷特从德国的威登堡匆匆赶回国内，是来参加他父亲的葬礼的，使他不能
接受的是，他未赶上父亲的葬礼，却目睹了母亲与叔叔克劳迪斯的婚礼，这已使哈姆莱
特疑窦在心，加之夜晚在王宫城堡的露台上与父亲的亡魂相见，亡魂哀诉，这桩暴行是
哈姆雷特的叔叔所为，并要他为父报仇。至此，他开始了艰难的复仇历程，与克劳迪斯
展开了你死我活的较量。最终，向克劳迪斯发出了复仇之剑。
哈姆雷特读后感
在沙翁所有的作品里，<哈姆雷特>或许是最受争议的一部，也是最受注目的一部。你在16岁时或许会被<罗米欧与朱丽叶>感动得潇然泪下，却觉得<暴风雨>不知所云;当你60岁时，又可能深深地被后者所带有的神秘主义**所打动而对人生有所感悟，而前者却已经无法再次激起你心中的波澜??但是无论你在人生的哪一个阶段，当你经历了一场丰富而深刻的精神生活，当你
提升了自己的人格，重新发现了一个全新的自我，你总是能在〈哈姆雷特〉里找到一些你会觉得那似乎应该是属于永恒与不朽的东西。因为它谈到了人生的抉择，谈到了一个生活在特定的历史与生活环境下的人在对他个人来言是独特的，而对于全人类来说又是普遍的的命运面前，在只有从过去所积累的有限的经验可以凭借与依托的情况下，所选择的人生之路。从某种意义上说，他的经验也代表了我们自己的经验，他所面对的命运在我们人生的某个阶段里也是我们所要面对的。我们面对绝望的存在，在矛盾中摸索真理，在迷雾中找寻真相，在两难问题里作出行动，在一个失去标准与可以衡量标准的尺度的世界里重建价值的体系与精神大厦??
哈姆雷特是不完美的，有时他的抉择是非理*的，相当冲动的，比如当他在激怒之下一剑刺死他误以为是国王的波洛涅斯时，然而或许正是他这种不理智的抉择，这种人*的弱点的表现，让我们打心底里接受和认同他的艺术形象，因为我们常常可以在自己身上看见他的影子??
哈姆雷特又是极其珍视感情的，在他以装疯来躲避国王的*时，他依然抑制不住对奥菲丽亚的思念，不忍心让她由于自己装疯而痛苦，而冒着受到国王怀疑的风险给她写了一首小诗:'doubt thou the stars are fire;doubt that thesun doth move ;doubt truth to be a liar;but never doubt i love。 就是这样，哈姆雷特在对命运的抉择中构造了自己的悲剧，原来他完全可以屈服于
自己的命运，不去探询父王死去的真相，但哈姆雷特的*格不允许他带着一个疑问生活在庸庸碌碌之中，所以他毅然走上了找寻真相的道路，此后，只要他所做出的任何抉择稍有不同，他和其它人最终的命运都会改变，但是他的经验促使他一次次作出在他认为是正确的而实际上是致命的抉择，最后，哈姆雷特并没有为自己的抉择感到遗憾，他只是希望霍拉旭能为他"in this
harsh world draw thybreath in pain， to tell my story。因为每一个人的每一个抉择都是在特定的历史情况下唯一而不可重复的，所以在这里假设如果哈姆雷特能回过头去重新作出抉择，会是怎样一种情景就毫无意义;我们每一个人也是这样，可以说，在我们每一个人心中都有一个哈姆雷特，我们所做的每一个抉择都是唯一的不可替代的，它将直接影响到我们未来的命运，没有什么标准可以衡量我们的抉择是否正确，我们也必然要接受自己的抉择所引起的一切后果，就象哈姆雷特所说的"thingsstanding thus
unknown ， shall live behind me -或许我们要面对的问题不是象"to be， or not to be"这么严重，然而，要想在这个充满风险的混沌的世界里做好??而不是做对??每一个抉择都不会容易。在一个除了目标，再也没有任何尺度可以衡量其善恶的世界里，勇敢地作出抉择，然后坦然地接受自己的命运，??这就是哈姆雷特永恒的魅力之所在吧，
堂吉诃德读后感
<堂吉诃德>的小说主人公原名叫阿伦索?吉哈达，是一个乡
坤，他读当时风靡社会的骑士小说入了迷，自己也想仿效骑士出外游侠。他从家传的古物中，找出一付破烂不全的盔*，自己取名堂吉诃德?德?拉曼恰，又物*了一位仆人桑丘和邻村一个挤奶姑娘，取名杜尔西尼娅，作为自己终生为之效劳的意中人。然后骑上一匹瘦马，离家出走。堂吉诃德还按他脑子里的古怪念头行事，把风车看作巨人，把羊群当做敌*，把苦役犯当作受害的骑士，把酒囊当作巨人头，不分青红皂白，乱砍乱杀，闹出许多荒唐可笑的事情，他的行动不但与人无益，自己也挨打受苦。他最后一次到家后即卧床不起，临终才明白过来。他立下遗嘱，唯一的继承人侄女如嫁给骑士，就取消其继承权。
<堂吉诃德>是一本好笑的书，可当翻过最后一页时，心里却不禁在问:"究竟是谁真的可笑，堂吉诃德，还是我，"突然想起刚进大学校园时，一位夫子说:"读<堂吉诃德>第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考。"难怪每每想起这个奇情异想的末路骑士时，心里总会涌起一种异样的感觉---塞万提斯创作了一个让人不得不笑又不得不哭的悲剧。
<堂吉诃德>的悲剧在于它肢解了曾经神圣的道德观念，而这种肢解是建立在一个个沉重的矛盾之上的:要消灭即将衰亡的虚伪的骑士道，却设计了一个柔弱但真诚的卫道士。于是，人们在与腐朽道德战斗时，突然发现面前站着的"敌人"是个柔弱的老头，没有了摧枯拉朽的快感，没有了流血牺牲的英勇，甚至在面对一个弱者的抵抗时，会检讨自己的正义*。恰好，堂
吉诃德奉行的不是虚伪的骑士道，不是道貌岸然的道德欺骗，而是人们久违了的一种精神:对上帝的无限忠诚，对爱情的至死不渝。
当堂吉诃德开始为自己的精神家园而战时，第二层矛盾出现了:真正意义上的骑士道早就被虚伪的道德所渗透演变，而世俗的价值观已经犹如一艘笨重的航空母舰，从对上帝的忠诚、对英雄的崇敬转向了对个体价值的追求。世俗价值观的改变虽然具有滞后*，但同时具有强大的惯*和持久的韧*，瘦弱但张狂的堂吉诃德却妄想扭转它，所以，他可以仅凭着信仰的力量不顾自身的渺小而义无反顾地冲向巨大风车，而其身后扬起的却是一股荒谬的尘埃。我们暂且不去讨论新教伦理对社会发展是否有推动力量，只要想想，当人们举着张扬个*的大旗从中世纪解放出来的若干年后，人们不是又一次产生了信仰的需求吗，我们可以说这是历史的波浪式前进和螺旋式上升，但由此我们也可以发现，堂吉诃德以及堂吉诃德式的口号可以一言以蔽之--不合时宜。
堂吉歌德是很很好笑，但现实中不也有和他一样的人吗，他们妄想着，结果害了别人也害了自己。笑着至于我们也该反省下自己，别让自己成为下一个堂吉歌德
<堂吉诃德>读后感
小说描写的是拉曼却村的一个穷乡绅--堂吉诃得，读骑士小说入了迷，决定模仿古代骑士去周游天下，打抱不平。他一直活在漫无边际的幻想中，唯心地对待一切，处理一切，因此一路上
闯了许多祸，吃了很多亏，闹了许多笑话。他[捱够了打，走尽背运，遍尝道途艰*;过了半生梦一般的游侠生活，到了临死的时候，才清醒过来。
堂吉诃德是一个被讽刺的对象，他违背客观规律，拉历史倒车。他居然会将风车看成巨人，从而被风车摔得遍体鳞伤;在他眼中，羊群是一群*队，即使桑丘告诉他那只是羊群时，他依然断定那只是魔术师搞的鬼。堂吉诃得的一生其实是在告诉我们要勇于面对现实，而不能沉湎于幻想当中。
<堂吉诃德>中另一个重要的人物则是桑丘。这个人物我觉得刻画得很真实，作为一个穷苦农民，他非常讲求实际，他跟随堂吉诃德当侍从是抱着碰运气的愿望的。然而桑丘吃尽苦头，也没有得到工钱，他不断地咒骂游侠行为的疯狂，桑丘虽是农民，然而他的一些谚语却可谓是一针见血。
<堂吉诃德>是一部让人笑的书。
安娜卡列宁娜读后感
人类的危机，通常都是理解上的危机?
莱温(列文)最后领悟到自己一直在质疑的生命意义不但有意义而且具有一种无可置疑的善的含义，而赋予它这种含义的就是他自己-
这部书如果在安娜卧轨自杀后就结束，那也是一本构思极为出*的小说，但最后莱温不断的探索，不断的反思，这个过程使得本书得以升华，从而一举成为一部伟大的小说，其中最后莱温领
悟到善应该是超脱因果的存在，还特别反思劝人行善的基督教和同样劝人行善的佛教，伊斯兰教，在种族矛盾激化的现在还是具有现实意义的，下面简单谈下莱温最后反思中的一些问题，
第一:[善是超脱因果的存在"简单来说就是不能为了行善而行善，这是非常高尚的，当然由于一个人的目的具有不可衡量*，所以其行为依然是判断是否为善的标准，但这个要求是对别人，对自己来说，善还是应该作为超脱因果的存在的，这是我的理解。
第二:通过对俄国和塞尔维亚土耳其的战争争论，莱温提出了国家意志并不能代表*意愿的观点，其更直接的是代表了利益集团的意愿，这里作者准确理解当时俄国的国家本质，但如何让国家意志真正能够表达*意愿呢，在现在来看也还是一个问题，或许我们现在所追求的*社会就是我们国家元首为民作想的所作的努力，当然，从历史角度来看，通过个人能力所能达成的某种完美状态通常都是暂时不具备延续*的，个*力的无限放大在某种程度上能够达到极善，同样在某种程度上也能够达到极恶，比如希特勒?而如果通过制度来制约和平衡，或许能使机构具备自我更新的能力
第三:对基督教的反思，莱温一直不是教徒，面对周围的人包括自己的妻子都是教徒，甚至自己反思发现自己所敬仰的人基本上都是教徒，并且面对自己都无法解释的现象时，上帝几乎成了唯一的解释，然而，上帝显示自己存在的唯一明白无误的形式，就是通过启示告诉世人善的原则，那么同样叫人行善的佛教伊斯
兰教呢，莱温的反思在种族冲突十分严重的今天，依然有其现实意义。亨廷顿说二十一世纪的冲突是文明之间的冲突，这或许是在为美国干涉别国内政所建立的学术理论基础，但，列夫托尔斯泰准确指出基督教佛教伊斯兰教的本质都是叫人行善，这从根本上否定了亨廷顿的理论，最近去新疆看到了不少10世纪佛教和伊斯兰教冲突遗迹，说明了宗教的传播都是以强大的*为依仗的，而当时伊斯兰国家通过培养教徒来在佛教国家推广伊斯兰教，实践*是行不通的，最后还是不得不打出[圣战"的名义来发动对佛教国家的战争，在取得对非伊斯兰地区的控制权后，通过*使得伊斯兰教得以推广，而现在美国以[自由民
主"为名来发动地区战争，岂不是千年之前宗教冲突的又一次重演，所不同的只是不同利益的驱使，相同的都是对*的强奸。
上面罗嗦了这么多，下面开始谈本书的主人翁，安娜，作者一直在极力描述她的风韵，然而容貌上的出众并不能掩盖她内心虚弱，安娜的经历本身就是充满地对照，当初她为了挽救自己哥嫂的婚姻，来到了莫斯科，但没想到遇到一个能够点燃自己的男人---福隆斯基，而第一次见面就因福隆斯基在别人卧轨自杀后对别人家人的表现而心动后，又何曾想到最后自己会为了这个男人同样卧轨自杀呢?实在可叹，而她对自己一对儿女截然不同的情感，又何等让人无奈，其中对女儿的可爱的描写非常精*，对儿子描写则较少，但对女儿的冷淡和对儿子的期盼，这种对比非常强烈，人生七苦中的求不的，则是安娜痛苦的根源，为了爱情放弃了儿
子，然而能够点燃自己的男人福隆斯基本身对爱情的理解并不与自己一样，到后来自己越想得到的离自己越远，而让福隆斯基远离的原因不是其他，正是她自己无边的猜测和莫名的嫉妒，爱情之火不但点燃了她，最终焚烧了她，她的美貌，她的品位，她的理解，她的学识。。她的一切都只是她那绚烂的爱情之火的陪葬品，她的美丽多一分，这爱情之火就烈一分，熊熊烈火下，她一无所存，可悲可叹。每次看到最后因为她自己的猜测和福隆斯基所发生的矛盾，这种惋惜之情便加深一分，而安娜的情感的危机，也许就只是理解上的危机，沟通上的危机?
另外书里面还刻画了一些很精*的场景，以及一些描述很少但很生动人物，非常值得品味，当然由于这本书我从9月16号在和田开始读到今天才读完，所以情节上记忆难免有疏漏之处，见谅-
总的来说这是一部很伟大的小说，很喜欢最后莱温所领悟的，生命的意义就在于你所赋予给它的
<浮士德>
<浮士德>这个故事含有强烈的悲剧因素，在浮士德身上反映了新旧时代更迭期的各种冲突:宗教与科学，理智与情感，因循与追求。
浮士德对学十分热爱:"啊，我孜孜不倦，对哲学，法律连同医典，遗憾的还有神学，全部都进行了彻底的钻研。"甚至，他是一个追求完美的人:"天上，他想要最美的星星，地上，他寻找最高的欢畅。"他为了学，他放弃了自己:"为此，我才想魔发屈服，借助精灵之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄机;这样，我就不用
再汗流浃背，去谈自己不知道的东西;??"他对未知的东西感到兴奋万分，书本给了他力量和希望。他对自己的知识感到不足，对无法揭开大自然神秘的面纱感到失望??他对学的热爱已经到达了不可自拔的地步了。 "谁若不断努力进取，我们就把他救助。"歌德说过，浮士德得救的秘诀就在这几行诗里。浮士德的身上有一种活力，使他日益高尚化和纯洁化，到临死，他就获得了上界永恒之爱的拯救。
是的，浮士德之所以能够被拯救，不止是这样，还因为他不断行动，不断追求，不断克服迷误，最终走上了正路。他的精神是向上的，这是我们应该学的。还要学习他对学的追求，对学的热爱，对学的希望。我们要善学，乐学，爱学，才是向上的人。针对我学的不良现象，面对浮士德，我们应当感到惭愧，他是那么地热爱学习!
浮士德的肉体毁灭了，但他的精神得救了。一个行动的人，一个上进的人，一个不断自省并最终走上正途的人，最终会得到救助。这就是浮士德这个形象上所体现出的不断追求和人生真谛的探索精神。
第一部1773年开始写，1808年出版;第二部1832年临死前才完成，死后才出版。中间跨越六十年，花费其毕生心血。
<浮士德>是我迄今为止看的最为晦*难懂的一本书，花了我整整两个多月的时间，还是仅读了个大概。<浮士德>这个故事含有强烈的悲剧因素，在浮士德身上反映了新旧时代更迭期的各种冲突:宗教与科学，理智与情感，因循与追求。
浮士德对学十分热爱:"啊，我孜孜不倦，对哲学，法律连同医
典，遗憾的还有神学，全部都进行了彻底的钻研。"甚至，他是一个追求完美的人:"天上，他想要最美的星星，地上，他寻找最高的欢畅。"他为了学，他放弃了自己:"为此，我才想魔发屈服，借助精灵之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄机;这样，我就不用再汗流浃背，去谈自己不知道的东西;??"他对未知的东西感到兴奋万分，书本给了他力量和希望。他对自己的知识感到不足，对无法揭开大自然神秘的面纱感到失望??他对学的热爱已经到达了不可自拔的地步了。
"谁若不断努力进取，我们就把他救助。"歌德说过，浮士德得救的秘诀就在这几行诗里。浮士德的身上有一种活力，使他日益高尚化和纯洁化，到临死，他就获得了上界永恒之爱的拯救。
是的，浮士德之所以能够被拯救，不止是这样，还因为他不断行动，不断追求，不断克服迷误，最终走上了正路。他的精神是向上的，这是我们应该学的。还要学习他对学的追求，对学的热爱，对学的希望。我们要善学，乐学，爱学，才是向上的人。针对我学的不良现象，面对浮士德，我们应当感到惭愧，他是那么地热爱学习!
浮士德的肉体毁灭了，但他的精神得救了。一个行动的人，一个上进的人，一个不断自省并最终走上正途的人，最终会得到救助。这就是浮士德这个形象上所体现出的不断追求和人生真谛的探索精神。
诗体哲理悲剧<浮士德>是伟大诗人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它与荷马的史诗<伊利亚特>、但丁的<神曲>、莎士比亚的<哈姆莱特>并列为欧洲文学四大名著。主人公浮士德
是16世纪德国历史书和民间传说中的人物，通占卦、天象、巫术、炼金术。歌德在<浮士德>中，根据这个民间故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展现了一部资本主义上升时期资产阶级精神生活的发展史。
浮士德的形象反映了歌德对人*、对人的精神内涵与境界的深刻洞察和把握。 他塑造的浮士德*格中两重*使他处在上帝和魔鬼之间，兼有神*和魔*。他若不断地追求知识与真理，追求美善的事物，追求高远的理想，会上升到灵的境界;如果他贪图享乐，胸无大志，庸碌无为，且执迷其中不能醒悟，将坠入魔道，走向堕落。歌德认为，沉沦和进取的双重引力在浮士德身上并不对等，他的神*要强过魔*，他本质的、主导*的一面是自强不息、发奋进取、永不满足、积极向上，这就是所谓[浮士德精神"。
但歌德并不因此看轻魔*在浮士德追求过程中的推动作用。歌德首先承认魔*只能被暂时克服，却不能被永久根除，因它是可以容忍的。<浮士德>中上帝的话其实道出了歌德悟出的智慧箴言:[人要奋斗，失误免不了。"歌德同样看到，魔*与神*相对相生，因此是绝对必要的。浮士德的一生是神*和魔*矛盾斗争的过程。他奋发进取、永不满足的精神是他上升的内在动力，靡非斯托利用浮士德身上的魔*诱使他堕落，然而浮士德的神*使他能够吸取教训，不断克服魔障。正是在这种辩*发展之中，浮士德的精神内涵才日益深厚，境界日益提升。
<浮士德>的结尾是光明的。浮士德喊出了[你真美呀，请稍
稍停留-"表面上看，他获得了满足，也准备享受这满足，靡非斯托因此要攫走他的灵魂，但上帝派天使把浮士德的灵魂带到了天堂，因为[凡是自强不息者，到头我辈终能救"，正可谓天道酬勤，上帝嘉许之。既然如此，为什么<浮士德>仍然被看成是一部悲剧呢，这主要是因为，歌德相信人类追求至善是没有止境的，但个体的生命却是有限的。浮士德获得了两次生命，这生命仍然有限，所以不可能达到终极的目标。他探索的五个阶段，远没有穷尽人类的精神生活。
人的精神容易懈怠，贪图安逸，因此上帝造出魔鬼，来催人惊醒、奋进。魔鬼对浮士德而言，就不只是一个引诱者，他也发挥着督促和*策的作用。魔鬼说自己[老想作恶却总是把善促成，我便是这种力量的一部分"，发挥的就是这一层意思。他主观上在引诱浮士德走向堕落，客观上却起到了推动浮士德前进的作用。也就是在这个意义上，可以说靡非斯托是浮士德身上另一个自我的外化形式，或者说靡非斯托和浮士德共同构*类天*的双重*，乃至上帝的两面*。总之，二者相辅相成，相生相克，才使造化臻于完形。当我们认识到自己的罪恶时，其实我们已经变成了天使。