浅谈休谟的不可知论
摘要：不可知论是指否认认识世界或彻底认识世界的可能*的哲学理论。在这里，不可知论者是指对基督教神学教条表示怀疑，但又拒绝无神论，从而主张把上帝是否存在这一类问题搁置起来的人。18世纪，自然科学还不够发达，关于自然事物的知识比较零碎，对许多事情和现象的本质和原因还不能够做出科学的回答，从而促使一些哲学家提出猜想，认为在事物的背后存在一个不可认识的物体。大卫·休谟就是近代欧洲不可知论的主要代表之一。
关键词：不可知论休谟哲学
正文
休谟生活在英国资产阶级“光荣*”结束到产业*开始的社会变革的时代。在这时，英国资产阶级已经成为统治阶级的一部分，它继续维持同贵族的联盟以加强对劳动*的统治，与此同时，迅速成长壮大起来的工商业资产阶级要求对这个联盟内部的关系作有利于本阶级的调整，并继续反对封建复辟势力。这时，资产阶级的进步*和保守*织在一起。作为这个阶级思想的代表人物的休谟，贯彻经验论观点，提出了以动摇于唯物主义和唯心主义之间的怀疑论为特*的哲学体系。
大卫·休谟1711年生于英国的爱丁堡，27岁时，伦敦出版了他在旅居法国时创作的哲学著作《人*论》，这部书过于庞杂和晦*，结果在很长的时间里几乎无人问津，甚至连他最忠实的崇拜者康德也没有读过。此书包含了休谟几乎所有的哲学理念，标志着休谟哲学思想已经成熟。在如此年轻的时候就取得了这样的成绩，对于许多哲学家来说是不敢想见的事情，休谟堪称一个早熟的天才。
直到1748年，休谟将《人*论》的第一部分用较为通俗的语言改写成《人类理智研究》，这个简写本立即引起学术界的主义，并成为现在众所周知的哲学名著，许多后来者都是通过这本书了解这位思想家的。
在近现代哲学中，很少没有休谟的影子，作为英国经验论的集大成者，他以著名的不可知论结束了那场旷日持久的学术争论，并以此为基础，成为近现代哲学的温床，康德，孔德，马赫，罗素，詹姆斯等许多哲学体
休谟从贝克莱的主观唯心论走向不可知论，认为人们只能知道其感知的，至于是否有客观事物存在则是无法知道的。“我们所确实知道的唯一存在物就是知觉，由于这些知觉借着意识直接呈现于我们，所以它们获得了我们最强烈的同意，并且是我们一切结论的原始基础。我们由一个事物的存在能推断另一个事物的存在的那个惟一的结论，乃是凭借着因果关系，这个关系指出两者中间有一种联系，以及一个事物的存在是依靠着另一个事物的存在的。这个关系的观念是由过去的经验得来的，借着过去的经验我们发现，两种存在物恒常结合在一起，并且永远同时呈现于心中。但是除了知觉以外，既然从来没有其他存在物呈现于心中，所以结果就是，我们可以在一些差异的知觉之间观察到一种结合或因果关系，但是永远不能在知觉和对象之间观察到这种关系。”因此，“我们永不能由知觉的存在或其任何*质，形成关于对象的存在的任何结论”。休谟认为，因果*联系只是人心的一种习惯*倾向，他用习惯代替了我们过去确定的知识概念，认为我们的知识只是一些或然*的结论。
休谟对观念和感觉印象作了区分，——“人类心灵中的一切知觉可以分为显然不同的两种，这两种我将称之为印象和观念。两者的差别在于：当它们刺激心灵，进入我们的思想或意识中时，它们的强烈程度和生动程度各不相同。进入心灵时最强最猛的那些知觉，我们可以称之为印象至于观念这个名词，我用来指我们的感觉、情感和情绪在思维和推理中的微弱的意象„„”观念是印象的摹本。他把观念加以分类，“简单的知觉，亦即简单的印象和观念，不容再行区分或分析。复合知觉则与此相反，可以区分为许多部分。”复杂观念是通过简单观念的联想而成。他提出的两条联想律是相似律以及时空上的接近律。两个观念越相似和越接近，它们越容易形成联想。另外，休谟把因果律看作是人类经验的习惯。“在我看来，观念的联系只有三条原则，就是‘相似*’、时空上的‘连续*’以及‘原因’或‘结果’。”
罗素认为他是哲学家当中一个最重要的人物，因为“他把洛克和贝克莱的经验主义哲学发展到了它的逻辑终局，由于把这种哲学作得自相一致，使它成了难以相信的东西。从某种意义上讲，他代表着一条死胡同：沿他的方向，不可能再往前进。”
关于休谟问题——休谟问题，即所谓从“是”能否推出“应该”。“„„可是突然之间，我却大吃一惊地发现，我所遇到的不再是命题中经常的‘是’与‘不是’等连系
词，而是没有一个命题不是由一个‘应该’或一个不‘应该’联系起来的。这个变化虽是不知不觉的，却是有极其重大的关系的。因为这个应该或不应该既然表示一种新的关系或肯定，所以就必需加以论述和说明；同时对于这种似乎完全不可思议的事情，即这个新关系如何能由完全不同的另外一些关系推出来的，也应当举出理由加以说明。”休谟在概述自己的哲学体系时指出，全部哲学可以区分为自然哲学和精神哲学两大部分，而科学的哲学研究法是实验和观察的方法。自从f.培根以来，哲学家和自然科学家已经运用这种方法建立起自然哲学的体系。但是，在精神哲学方面，仍然没有建立起一个新的体系。休谟给自己提出任务：应用实验推理的方法，直接剖析人*本身，以便建立一个精神哲学的体系。而作为这个体系的基础的“人*”本身，他认为主要由两个部分构成，即理智和情感。他对“理智”的研究是关于认识论问题的论述，对“情感”的研究是关于社会伦理和*问题的考察，对宗教问题的探讨同理智原理和情感原理都有联系。休谟的精神哲学体系，大致包括认识论学说、社会伦理、*学说以及宗教哲学学说等几个部分。
在哲学上，他首倡近代不可知论，对感觉之外的任何存在持怀疑态度，对外部世界的客观规律*和因果必然*持否定态度。他认为，感*知觉是认识的唯一对象，知觉分印象和观念两类，但认为人们不可能超出知觉去解决知觉的来源问题。否认因果联系的客观*，认为因果联系只是由于印象出现先后而形成的一种观念。在伦理观上，主张功利主义，认为快乐和利益是一致的。他还用其经验论、怀疑论和功利主义伦理学论述了有关上帝观念和宗教问题。
其他思想在经济学方面，他是18世纪货币数量论的代表，是反对重商主义的。他关于*贸易的学说对英国古典*经济学有很大的影响。他的社会历史观点以人*论为基础，把对财富、享乐和权力的追求看作是人的本*，认为无论何时何地，人*是一致的和不变的；历史的作用就在于发现有关人*的普遍原理，提供经验教训。所著《自凯撒入侵至1688年*的英国史》是一部*史，但此书在附录和一些章节中对各历史时期的生活方式、道德风尚和精神文化作了分门别类的记述。他是把历史研究范围扩大到社会和文明方面的近代西方史学家之一。休谟*思想保守，反对英国资产阶级*，同情查理一世。在书中，他还严厉抨击长期议会和o.克伦威尔，歌颂“光荣*”，说它开辟了英国宪法的新纪元，使英国人得以享受人类前所未有的最完备的自由制度。历史地位和影响休谟的哲学是近代欧洲哲学史上第一个不可知论的哲学体系。休谟和i.康德一样，在哲学的发展上起过很重要的作用。休谟的怀疑论为19世纪英国非
宗教的哲学思想提供了理论。休谟的不可知论观点为实证主义者、马赫主义者和新实证主义者所继承，对现代西方资产阶级哲学产生了广泛的影响。
参考文献
[1]徐祥民如何正确理解和评价休谟的不可知论[j]首都师范大学学报(社会科学版)1984(01)
[2]包大明浅谈不可知论的历史作用[j]丹东师专学报1996(02)
[3]张华荣不可知论和人类历史的发展[j]福建师范大学学报(哲学社会科学版)1998(01)
[4]金延略论不可知论的历史评价问题[j]陕西师范大学学报(哲学社会科学版)1996(01)
[5]韩振峰对不可知论的哲学探讨[j]河北大学学报(哲学社会科学版)1985(04)
第2篇：浅谈休谟反形而上学思想
休谟哲学在西方哲学史上占有十分重要的地位,其哲学思想成为许多哲学思潮和观点的理论来源.形而上学是哲学思想中的重要内容.反对近代形而上学,是休谟哲学的主要内容之一.休谟反形而上学思想,对现当代哲学产生很大影响.
作者：
李学生
作者单位：
临沂师范学院,山东,临沂,276005
刊名：
世纪桥
英文刊名：
BRIDGEOFCENTURY
年，卷(期)：
2007 ""(11)
分类号：
关键词：
形而上学 反形而上学 观念论 抽象观念 实体 因果关系
第3篇：休谟名言
休谟名言
1、当我们专注地研究人类生活的空虚，并考虑荣华富贵空幻无常时，也许我们正在阿谀逢迎自己懒惰的天*。
2、一个人的天资总是在生活道路的开端就存在着的，不过当时他自己和别人都不认识。只是由于经常的尝试，伴随着成功，他才敢想他自己配做某些已经得到人们赞扬有所成就的人们所做的那些工作。
3、习俗是最好的主人。
4、当自我不被考虑到时，便没有骄傲或谦卑的余地。
5、恶意是一种无缘无故产生的伤害他人的欲望，目的是从比较中获得快乐。
6、顺境使我们的精力闲散无用，使我们感觉不到自己的力量，但是障碍却唤醒这种力量而加以运用。
7、啊，人啊！知识，这是大自然的礼物；因为它给予了你获得一切必需的智慧。
8、幸福与其说是用任何其他方法，不如说是用情感的这种敏感*来达到的。如果一个人具有了那种能力，他由趣味的愉快中所得到的幸福，要比由欲望的满足中所得到的幸福更大。他从一首诗、一段推理中获得的欢乐要比昂贵的奢侈生活所能提供的欢乐更大。
9、正是劳动本身构成了你追求的幸福的主要因素，任何不是靠辛勤努力而获得的享受，很快就会变得枯燥无聊，索然无味。
10、一个人不论赋有什么样的才具，他如果不知道自己有这种才具，并且不形成适合于自己才具的计划，那种才具对他便完全无用。
11、遇到有承认自己错误的机会，我是最为愿意抓住的，我认为这样一种回到真理和理*的精神，比具有最正确无误的判断还要光荣。
12、一种过度的勇敢和豪情，尤其当它表现在形势险恶的时候，在很大程度上渲染了一个英雄的*格，并且使一个人成为后代的景仰的对象。
13、显而易见，骄傲与谦卑是恰恰相反的，可是它们有同一个对象。这个对象就是自我。
14、野心、贪婪、自爱、虚荣、友谊、慷慨、公共精神：这些在不同程度上掺杂在一起而遍布社会的情感，自有史以来一直是所有行动和事业的动因。它们已为人类所注视。
15、理智传达真和伪的知识，趣味产生美与丑的及善与恶的情感。
16、显而易见，骄傲与谦卑是恰恰相反的，可是它们有同一个对象。
17、自然赋予人类以无数的欲望和需要，而对于缓和这些需要，却给了他以薄弱的手段。人只有社会，才能弥补他的缺陷。
18、德可以认为是达到某种目的的手段。只要那个目的有价值，达到目的的手段才有价值。()
19、时代的精神影响一切艺术和学问，人们的心智一巨从怠情中唤醒，激发出力量，就会指向生活的各个方面，促进各种艺术和科学。人们从愚昧无知中走出来，享用到作为有理*的人的应有权利，他们就会去思考，去行动，去开拓他们心灵上的愉快情感，就像他们开拓物质上的幸福生活一样。
20、事业和行动在人的生活中填补了大量虚空。
21、历史不仅是知识中很有价值的一部分，而且还打开了通向其他许多部分的门径，并为许多科学领域提供了材料。
22、能力永远和它的发挥有关，不论这种发挥是现实的或是很可能会实现的。
23、思辩的推理哲学家们付出了那么多痛苦，却常常由俗人自然而然不假思索地形成。
24、人们普遍承认，在各国各代人类的行动都有很大的一律*，而且人*的原则和作用乃是没有变化的。
25、高尚的竞争是一切卓越才能的源泉。