阅读下面作品，完成下题。
读书的意义
俞平伯
①古人云：“读万卷书，行万里路。”游历者，活动的书本。读书则曰卧游，山川如指掌古今如对面，乃广义的游览。现在，因交通工具的方便，走几万里路不算什么，读万卷书的日见其少了。当有种种的原因，最浅显得看法，是读书的动机环境空气无不缺乏。
②讲到读书的真意义，于扩充知识以外兼可涵咏*情，修持道德，原不仅为功名富贵做敲门砖。即位功名富贵，依目下的情形，似乎不必定要读书，更无须借光圣经贤传，甚至于愈读书会愈穷，这无怪喜欢读书，懂得怎样读的人一天一天的减少了。读书空气的稀薄，读书种子的稀少，互为因果循环。
③现在有一些人，你问他人生价值是什么？他会有种种漂亮的说法。但你不可过于信他，他只是要钱而已。文言谓之好利。有一个故事，不见得靠得住，只可以算笑话。乾隆帝下江南，在金山寺登高，望见江中大大小小多多少少的船，戏问随銮的纪晓岚，共有几只。这原是难题，拿来开玩笑的，若回答说不知道，那未免杀风景。纪回答得很好，臣只见两条船，一条为名，一条为利。在那时，这故事讽刺世情已觉刻露，但现在看来，不免古*古香。意存忠厚，应该对答皇帝道，只有一条船。
④好利之心压倒一切，非一朝一夕之故。古人说：“不以利为利，以义为利也。”以义为利是遥远的古话。退一步说，以名为利。然名利双收，话虽好听，利必不大。惟有不恤声名的干，以利为利，始专而且厚。道德名誉的观念本多半从书本中来，不恤声名与不好读书亦有相互的关联。
⑤在这一味好利的空气中寻求读书乐，岂不难于上青天，除非我们把两者混合。假如我们能够立一种制度，使天下之俊秀求官位利禄之途必出于读书，近乎从前科举的办法，这或者还有人肯下十载寒窗的苦工。严格说来，这已失却读书的真意义，何况这制度的确立还遥遥无期。
⑥现在有一种情形，二三十年以来都如此，就是国文程度显著地低落，别字广泛地流行着，人人皱眉头痛，这严重的光景，不仅象征着读书阶级的崩溃，并直接或间接影响到民族的前途，国家的生长。
⑦文字教育好像不算得什么。文字原不过白纸上画黑道，一种形迹而已，但文化却寄托在这形迹上。我们常夸说神州立国几千年，华夏提封数万里，这种时空的超卓并不必由于天赋，实半出于人为，皆先民积久辛勤努力所致，我们应如何欢喜惭愧，却不可有恃无恐。方块字的完整，艰深，固定，虽似妨碍文化知识的普及，亦正于无形之中维护国家的统一与永久。从时间说，我们读古书如《论》《孟》，觉得孔子孟子似乎不太远，而杜工部苏东坡的诗文呢，他们两位活像我们的老前辈，这是方块文字不易变动之力。假如当初完全用音标文字，那不必提周秦两汉，就是唐宋，也就很遥远而隔膜，我们通解先民的情思比较困难，而华夏国本亦因而动摇不安。再从空间说，北自东北，南迄岭海，虽分南北中三部，细分还有更多的区域，然而*始终只是一个，譬如说广东话与*话完全两样，而纸上文字完全一致。我国屡经外夷侵略，或暂被征服，文字确也帮不少忙。
⑧所以文字教育的失败，表面上看只是读书种子稀少，一般国文水准低落而已，骨子里已损害民族国家的前途。如何使人安心向学，对读书感到兴味，似是小事，却是牵连社会生计问题，譬如饿着肚子读书当然不成的，更有关于教育考试铨叙各制度的改革。我们从事教育写作文字的固责无旁贷，但已不仅是个人努力的事，而成为民族复兴国运重光的大业之一了。
(1)
“读书的动机、环境、空气无不缺乏”，根据文章内容，分别说明“动机”“环境”“空气”各指什么。
“动机”________________
“环境”________________
“空气”________________
(2)
“严格来说，这已失却读书的真意义”，作者为什么这样说？
________________________
(3)
第6段说，国文程度低落，别字广泛流行，直接或间接影响到“民族的前途，国家的生和”，理由是什么？
________________________
(4)
对本文的分析鉴赏，不正确的两项是
a．
“读万卷书，行万里路”中古人总结出的求学的宝贵经验，作者一开始就加以引用，是为了从反面切入话题，增加文章的针对*。
b．
“这故事讽刺世情已觉刻露，但现在看来，不免古*古香，意存忠厚，”这句话的意思是，当年纪晓岚虽然刻薄，但今天我们更刻薄。
c．
“应该对答皇帝道，只有一条船”，这句话的意思是，纪晓岚认为有名为利两条船，作者认为只有一条船，就是为名。这揭示了当时人虚伪的心态，与今人“一味好利”作对比。
d．
作者主张信照科举的办法建立一种制度，使官位利禄都要通过读书的途径获取，从而造成读书的风气。
e．
本文是一篇说理*散文，通篇娓娓而谈，说理透彻；语言平实通透，充满感情，读来饶有兴味，启人深思。
阅读*：
*：4．cd;
第2篇：《论素描》阅读*
<论素描>阅读*
([128815");<论素描>阅读*
论素描宗白华
西洋画素描与*画的白描及水墨法，摆脱了彩*的纷华灿烂，轻装简从，直接把握物的轮廓、物的动态、物的灵魂。画家的眼、手、心与造物面对面肉搏。物象在此启示它的真形，画家在此流露他的手法与个*。
抽象线纹，不存于物，不存于心，却能以它的匀整、流动、回环、曲折，表达万物的体积、形态与生命;更能凭借它的节奏、速度、刚柔、明暗，有如弦上的音、舞中的态，写出心情的灵境而探入物体的诗魂。
所以*画自始至终以线为主。张彦远的<历代名画记>上说:[无线者非画也。"这句话何其爽直而肯定-西洋画的素描则自米开朗琪罗、达芬奇、拉斐尔、伦伯朗以来，不但是作为油画的基础工作，画家与物象第一次会晤交接的产儿，且以其亲切地表示画家[艺术心灵的探险史"与造物肉搏时的悲剧与光荣的胜利，使我们直接窥见艺人心物交融的灵感刹那，惊天动地的非常际会。其历史的价值与心理的趣味有时超过完成的油画。近代素描亦已成为*的艺术。
然而中、西线画之观照物象与表现物象的方式、技法，有着历史上传统的差别:西画线条是抚摩着肉体，显露着凹凸，体贴轮廓以把握坚固的实体感觉;*画则以飘洒流畅的线纹，笔酣墨饱，
自由组织，(仿佛音乐的制曲)暗示物象的骨骼、气势与动向。顾恺之是*线画的祖师(虽然他更渊源于古代铜器线纹及汉画)。唐代吴道子是*线画的创造天才与集大成者，他的画法有所谓[吴带当风"，可以想见其线纹的动荡、自由、超象而取势。其笔法不暇作形体实象的描摹，而以表现动力气韵为主。然而北齐时(公元550-557年)曹国(属土耳其斯坦)画家曹仲达以西域作风画人物，号称[曹衣出水"，可以想见其衣纹垂直贴附肉体显露凸凹，有如希腊出浴女像。此为*线画之受外城影响者。后来宋、元花鸟画以纯净优美的曲线，写花鸟的体态轮廓，高贵圆满，表示最深意味的立体感。以线示体，于此已见高峰。
但唐代王维以后，水墨渲淡一派兴起，以墨气表达骨气，以墨彩暗示*彩。虽同样抽象笔墨追造化，在西洋亦属于素描之一种，然重墨轻笔之没骨画法，亦系间接接受印度传来晕染法之影响。故*线描、水墨两大画系虽渊源不同，而其精神在以抽象的笔墨超象立形，依形造境，因境传神，达于心物交融、形神互映的境界，则为一致。西画里所谓素描，于*画正是本*。
素描的价值在直接取相，眼、手、心相应以与造物肉搏，而其精神则又在以富于暗示力的线纹或墨彩表出具体的形神。故一切造形艺术的复兴，当以#from本文来自学优网gkstkend#素描为起点;素描是返于[自然"，返于[自心"，返于[直接"，返于[真"，更是返于纯净无欺。法国大画家安格尔说:[素描者艺之贞也。"
*的素描--线描与水墨--本为唐宋绘画的伟大创造，光彩灿烂，照耀百世，然宋元以后逐渐流为僵化的定型。绘艺衰落，自不待言。
1(下列对"肉搏"一词的理解，符合原文意思的一项是()
a(是画家的眼、手、心与造物面对面的搏击，以表示其悲剧与光荣的胜利。
b(是画家眼、手、心与造物面对面的接触，直接把握物的轮廓、物的动态、物的灵魂。
c(是画家眼、手、心与造物直接面对、心物交融的灵感刹那，惊天动地的非常际会。
d(是画家的眼、手、心与造物面对面搏击时，物我各自显示的真形和个*。
2(下列理解，不符合原文意思的一项是()
a(素描，没有纷华灿烂的彩*，直接用抽象的线纹描画事物的轮廓、动态和表达其灵魂，并融进了画家的个*。
b(*的素描曾经创造辉煌，光耀百世。由于*的素描发展后劲不足，宋元以后就走向了衰落，再没有新的创造。
c(*画自始至终以线为主，*线描的渊源是*古代铜器线纹及汉画，唐代吴道子是*线画的创造天才与集大成者。
d(素描是返于[自然"，返于[自心"，返于[直接"，返于[真"，更是返于纯净无欺。这句话是对素描特征的形象概括。
3(下列理解和分析，不符合原文内容的一项是()
a(西洋画的素描，不仅其历史的价值与心理的趣味超过完成的油画，而且是油画的基础工作。
b(晋朝的顾恺之是*线画的祖师;唐代的吴道子被称为[吴带当风"，其线纹动荡、自由、超象而取势，其笔法以表现动力气韵为主。
c(北齐时的曹仲达号称[曹衣带水"，其以西域作风入画，宋元的花鸟画表现物体的轮廓，则是这种风格的发展。
d(虽然*线描、水墨两大画系渊源不同，但是相同的是二者都以抽象的笔墨超象立形，依形造境，因境传神，达到心物交融、形神互映的境界。
参考*:
1(c([肉搏"是比喻的用法，a项和d项都理解为[搏击"，是望文生义。b项理解为接触，但是本项未解释[肉搏"的内含。[直接把握物的轮廓、物的动态、物的灵魂"是指素描的意义。c项[直接面对"[惊天动地的非常际会"则形象地解释了肉搏的内含)
2(b(宋元以后*素描衰落，原因是借鉴西洋素描的技法而流于僵化，并未足以说明*素描发展后劲不足)
3(a(不仅是油画的基础工作，而且其历史的价值与心理的趣味有时超过完成的油画。)