佛语经典语句
201。不见一法即如来，方得名为观自在，了即业障本来空，未了应须还宿债。
202。嗟末法，恶时世，众生福薄难调制，去圣远兮邪见深，魔强法弱多恐害，闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。
203。心不迷，不堕生死。业不繁，不忧形质。爱不重，不入娑婆。念不起，不生业累。
204。竞利奔名何足跨，清闲独许野僧家，心田不长无明草，觉苑常开智慧花。
205。念佛无非念自心，自心是佛莫他寻。眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。人人自己天真佛，昼夜六时常放光，别起眉毛观见得，何劳特地礼西方。
206。假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
207。觅身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本*空，斯人与佛何殊别。
208。佛不见身知是佛，若是有知别无佛，智者能知罪*空，坦然不怖于生死。
210。一切众生心清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
211。法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。
212。心莫作放逸，圣法当勤学，如是无忧愁，心定入涅盘。
213。一切恶莫作，当奉行诸善，自净其志意，是则诸佛教。
214。譬如蜂采花，不坏*与香，但取其味去，比丘入聚然，不违戾他事，不观作不作，但自观身心，若正若不正。
215。一*圆通一切*，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月摄一月，诸佛法身入我*，我*同共如来合。
216。一切中知一，一中知一切，是佛极至说。
217。无念之念，生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相，非思虑计度所知，惟洞彻法源者，颇测齐彷佛，未易与缠情缚识者语也。
218。不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见盘可证，不作度众生心，不作不度众生心，是名最上乘。
219。真心无相，不来不去，生时*亦不来，死时*亦不去，湛然圆寂，心境一如。
220。不识自心是真佛，不识自*是真法。欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。若言心外有佛，*外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益劳尔
佛语经典语句-
221。过去诸如来，只是明心底人。现在诸圣贤，亦是修心底人，未来修学人，当依如是法。
222。能悟自*无字真经，即一切经论皆成注脚矣。
223。直了上无佛果可求，求无众生可化，是名为至佛地。
224。见*是佛，*在作用，在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱沙界，收摄在一微尘，识者知是佛*，不识者唤作精魂。
225。顿悟法门，以无念为宗，妄心不起为旨。以清净为体，以智为用。
226。知见一切法，心不染着，是为无念。
227。直了自心，无*无念，则在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉在足运奔。六根门头，无障无碍，六尘堆里，无染无杂。谓之无念行。
228。但离妄缘，即如如佛。
229。悟心容易息心难，息得心缘到处闲。
230。若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
231。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
232。三世诸佛以自心为本师。
233。若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛*也。
234。不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
235。一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。
236。却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。
237。佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。
238。自*发时，业识来空。
239。自见*者一切业障刹那灭却。
240。现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。
241。是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。
242。依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。
243。不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。
244。不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
245。信得心及，见得*彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。
246。道由悟达，立志为先自博地具缚凡夫，便欲跋涉超证直入圣域，其小因缘哉。故宜*铁石心，截生死流。
247。百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。
248。做工夫全仗精进之力，真正办道人，无剪爪之工。
249。以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。
250。无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。
251。次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。
252。如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。
253。做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。
254。能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。
255。向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。
256。道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。
257。佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。
258。妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。
259。佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。
260。修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
261。学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将*主帅能行令，不动干戈致太平。
262。如来清凉月，常游毕竟空，众生心水静，菩提影现中。
263。奋起一念如倚天长剑，使烦恼魔*逃窜无地。亦如红炉猛火，使情识霜雪，销烁无余。
264。欲知佛境界，不假庄严修证而得。当净意根下，无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷，远离意识中诸取虚伪不实妄想，亦如虚空，则此无功用妙心，所向自然无滞碍矣。
265。寻牛需访迹，学道访无心。迹在牛还在，无心道亦寻。
266。无心者，非如土木瓦石顽然无知，所触境遇缘，心定不动，不取着诸法，一切处荡然。无障无碍，无所污染，亦不住在无污染处，观身观心，如梦如幻。亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界，方始谓之真无心。
267。十二时中，遇物应缘处，不得令恶念相续或照顾不起。
268。直心直行，直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为。
269。要得临命终时，不颠错，要从如今做事处莫教颠错，如今做事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。
270。以生死事在念，则心术已正。心术既正，则日用应缘时，不着用力排遣。既不着排遣，则无邪非。无邪非，则正念独脱。正念独脱，则理随事变。理随事变，则事得理融。事得理融，则省力，才觉省力时，便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处得无限力。
271。世人多以有所得心，求无所得法。何谓有所得心，聪明伶俐，思量计较者是。何谓无所得法，思量不行，计较不到，聪明伶俐无处安着者是。
272。真如佛*，绝思惟分别。
273。看读佛经，当须见月忘指，不可依语生解。
274。若能于经教，及古德入道因缘中，不起第二念，直下知归，则于自境界，他境界，无不如意，无不自在者。
275。莫
第2篇：佛语的经典语句
1、真心是菩萨净土。
2、见无所见即名正见。
3、息念忘虑，佛自现前。
4、但契本心，不用求法。
5、无法可说，是名说法。
6、诸行*相，悉皆无常。
7、真心应物，不生分别。
8、不住一切处心即是佛心。
9、不以有行，亦不以无行。
10、不忆一切法，乃名禅定。
11、菩萨不与法缚，不求法缚。
12、但悟一心，更无少法可得。
13、悟佛之言，定要行佛之行。
14、一念离真，皆为妄想。
15、无明不过是本*中缘起之幻相。
16、若悟真心本空，万法自然消殒。
17、于一切相，离一切相，即是无相。
18、念念无相，念念无为，即是学佛。
19、佛本是心自作，哪得向文字中求。
20、尽其心知其*，知其*则知其天。
21、本净明心非别处，惟在众生妄心中。
22、智者任物不任己，愚人任己不任物。
23、愚人除事不除心，智者除心不除事。
24、能善分别诸法相，于第一义而不动。
25、一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。
26、求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。
27、不见一物名为见道，不行一物名为行道。
28、凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。
29、但于一切一切法，不作有无见，即见法也。
30、一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。
31、从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。
32、天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。
33、慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。
34、十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。
35、邪正烦恼，同一*空，分别假相，妙心现影。
36、来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。
37、念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。
38、菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。
39、一切众生皆自空寂，真心无始，本来自*清净。
40、菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。
41、若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。
42、一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。
43、佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。
44、若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。
45、恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
46、赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。
47、菩提本自*，*净是菩提，亦非可修相，更无可作相。
48、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
49、无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。
50、向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。
51、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
52、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
53、但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。
54、佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。
55、终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。
56、道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。
57、修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
58、一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
59、诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
60、众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之玻
61、道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。
62、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本*，亦名自*清静心是也。
63、众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。
64、如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。
65、能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。
66、参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
67、临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五*去也。
68、发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。
69、真如佛*，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。
70、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。
71、学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将*主帅能行令，不动干戈致太平。
72、住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。
73、一切处无心者，即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定乃至六度，皆见*处。
74、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。佛语经典语录大全
75、佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。
76、次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。
77、妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。
78、平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。
79、忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。
80、众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五*重云覆，如瓶内灯光，不能显现。
第3篇：佛经经典语句
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
佛云若能转物即同如来。
本*体若太虚，无内无外，非来非去。
三教圣贤，本乎一理，若离心*尽是魔说。
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
乐天知命，无喜无忧，妙*朗然，其乐难述。
知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。
若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。
念佛人心清净，净心念佛净心听；心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。
明明白白无生死，去去来来不断常；是是非非如昨梦，真真实实快承当。
一水一山何处得？一言一默总由伊；全是全非难背触，冷暖从来只自知。
终日拈花择火，不知身是道场。
恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。
所谓无上正等正觉者非他，即是真如本*，亦名自*清静心是也。
众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。
凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也；或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。
根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
一切处无心是净；得净之时不得作净想，名无净；得无净时，亦不得作无净想，是无无净。
与外不染*声等，与内不起妄念心，得如是者名为证；得证之时不得作证想，名无证；得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。
若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。
一切处无心者，即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定乃至六度，皆见*处。
不以有行，亦不以无行。
诸行*相，悉皆无常。
诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五*去也。
忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。
起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。
平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。
一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。
道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。
真如佛*，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。
不忆一切法，乃名禅定。
一切众生皆自空寂，真心无始，本来自*清净。
能善分别诸法相，于第一义而不动。
佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。
见无所见即名正见。
众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五*重云覆，如瓶内灯光，不能显现。
终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。
无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。
住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。
若悟真心本空，万法自然消殒。
自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。
*二字生死之根。
妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶。
尔勿崇饮，狂*非佳味，能使谨厚*，化作凶顽童。
怒为万障之根，忍为百福之首。
世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。
来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。
念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。
尽其心知其*，知其*则知其天。
悟佛之言，定要行佛之行。
从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。
真心应物，不生分别。
一念才生，万法齐现，假指心*，而明易道。
真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。
知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
佛云若能转物即同如来。
本*体若太虚，无内无外，非来非去。
三教圣贤，本乎一理，若离心*尽是魔说。
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
乐天知命，无喜无忧，妙*朗然，其乐难述。
知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。
若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。
念佛人心清净，净心念佛净心听；心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。
明明白白无生死，去去来来不断常；是是非非如昨梦，真真实实快承当。
一水一山何处得？一言一默总由伊；全是全非难背触，冷暖从来只自知。
终日拈花择火，不知身是道场。
恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。
所谓无上正等正觉者非他，即是真如本*，亦名自*清静心是也。
众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。
凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也；或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。
根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
一切处无心是净；得净之时不得作净想，名无净；得无净时，亦不得作无净想，是无无净。
与外不染*声等，与内不起妄念心，得如是者名为证；得证之时不得作证想，名无证；得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。
若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。
一切处无心者，即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定乃至六度，皆见*处。
不以有行，亦不以无行。
诸行*相，悉皆无常。
诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五*去也。
忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。
起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。
平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。
一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。
道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。
真如佛*，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。
不忆一切法，乃名禅定。
一切众生皆自空寂，真心无始，本来自*清净。
能善分别诸法相，于第一义而不动。
佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。
见无所见即名正见。
众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五*重云覆，如瓶内灯光，不能显现。
终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。
无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。
住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。
若悟真心本空，万法自然消殒。
自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。
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