庄子（约前369年—前286年），名周，字子休，一字子沐，战国时代宋国蒙（今河南商丘东北，另一说是今安徽蒙城县）人，曾任蒙之漆园吏。尽管生活贫困，他深爱道德，毫不追求富贵。庄子是庄子学派的奠基人，为战国时期道家学派的杰出代表，是著名的思想家、哲学家和文学家，同时也是老子哲学思想的传承者和发展者。
代表作品《庄子》（又称《南华经》）详细阐述了道家思想的核心，进一步发展了道家学说，对后世产生了深远的影响，形成了独特的哲学流派。庄子的思想广泛涵盖当时社会生活的各个方面，但其根本精神仍源于老子的哲学。
后来的世代将庄子与老子合称为“老庄”，形成了“老庄哲学”。《史记.老庄申韩列传》记载说，庄子学派无所不涉，所著书籍达十余万言，其要义集中在老子的言论上，继承并发展了老子的“道”，强调道法自然，认为道无所不在，强调事物的自发自化，否认任何主宰存在，提出“通天下一气耳”、“人之生，气之象也；聚则为生，散则为死”。
通过两晋南北朝时期的演变，老庄学说成为道家思想的核心内容。庄子更被认定为神人。公元724年，唐玄宗封庄子为南华真人，其所著的《庄子》被正式封为《南华真经》。至宋徽宗时期，庄子更被封为“微妙元通真君”。
《庄子》一共包含三十三篇，分为“内篇”、“外篇”和“杂篇”三个部分。一般认为“内篇”的七篇是庄子亲自所著，而“外篇”的十五篇则可能是庄子的弟子们或与弟子共同创作，真实地反映了庄子的思想；至于“杂篇”的十一篇较为复杂，可能是庄子学派或后来的学者所著，其中一些篇章可能并非完全代表庄子学派的思想，如《盗跖》、《说剑》等。
以下是七篇“内篇”的名称及主要学说：
第一篇《逍遥游》——在天地之间逍遥自得，当人能摆脱私欲、功利心，便能自在地神游于天地。
第二篇《齐物论》——天地与我共生，万物与我为一。普通人之所以与其他事物有所不同，是因为执着于私欲，只有去除私欲，心灵与万物才能相通。
第三篇《养生主》——人的形体是客体，精神是主体，修养在于培养人的精神。
第四篇《人间世》——生存在乱世之际，与人不争名利，保持低调的品德，避免惹上麻烦。
第五篇《德充符》——德行内在充盈，自然会在外在体现；不追求外物，而外物自然会来到，不追求人的归属，而人自然会归来。
第六篇《大宗师》——天地万物所尊崇的道，人能学习并以道为师，因此被称为“大宗师”。
第七篇《应帝王》——无私心而随自然而化者，适合担任帝王，帝王无为而能治理。
孟郊游子吟的简介2
《游子吟》是唐代诗人孟郊的五言古诗，属于古体诗。全诗共六句三十字，采用白描的手法，通过回忆一个看似平常的临行前缝衣的场景，凸显并歌颂了母爱的伟大与无私，表达了诗人对母爱的感激以及对母亲深深的爱与尊敬。此诗情感真挚自然，千百年来广为传诵。
创作背景：《游子吟》题下孟郊自注：“迎母溧上作”，孟郊早年漂泊无依，一生贫困潦倒，直到五十岁时才得到了一个溧阳县尉的卑微之职，结束了长年的漂泊流离生活，便将母亲接来住。诗人仕途失意，饱尝了世态炎凉，此时愈觉亲情之可贵，于是写出这首发于肺腑，感人至深的颂母之诗。
文学赏析：开头两句“慈母手中线，游子身上衣”，用“线”与“衣”两件极常见的东西将“慈母”与“游子”紧紧联系在一起，写出母子相依为命的骨肉感情。三、四句“临行密密缝，意恐迟迟归”，通过慈母为游子赶制出门衣服的动作和心理的刻画，深化这种骨肉之情。母亲千针万线“密密缝”是因为怕儿子“迟迟”难归。伟大的母爱正是通过日常生活中的细节自然地流露出来。前面四句采用白描手法，不作任何修饰，但慈母的形象真切感人。
最后两句“谁言寸草心，报得三春晖”，是作者直抒胸臆，对母爱作尽情的讴歌。这两句采用传统的比兴手法：儿女像区区小草，母爱如春天阳光。儿女怎能报答母爱于万一呢？悬绝的对比，形象的比喻，寄托着赤子对慈母发自肺腑的爱。
这首诗艺术地再现了人所共感的平凡而又伟大的人*美，所以千百年来赢得了无数读者强烈的共鸣。直到清朝，溧阳有两位诗人又吟出了这样的诗句：“父书空满筐，母线萦我襦”(史骐生《写怀》)，“向来多少泪，都染手缝衣”(彭桂《建初弟来都省亲喜极有感》)，足见此诗给后人的深刻印象。
庄子的童话3
生死无常，皆由命数
庄子进一步阐述道：
“生死乃命中注定，就像昼夜交替一样恒古不变。这种永恒不灭的规律，便是‘天’。因此，命数是由天掌控，并非人力所能左右，这就是‘物之情’。
人们敬奉天为父，是因为身体受制于天，故而爱戴之。既然如此，又有什么理由不推崇生来高贵的‘道’呢？
人类社会奉行君主制度，视君主*命重于己身，甘愿为其效忠。那么，又有何道理不尊崇君主所遵循的‘真’呢？”
庄子稍作停顿，而后以比喻阐释：
“你见过干涸的泉水吗？鱼儿被困于裸露的河床，为了生存，它们相互吐口水湿润躯体。这种相濡以沫的亲情，不及相忘于江湖的逍遥自在。
与其歌颂尧帝的仁慈，贬低桀王的残暴，寄希望于他们的善行，不如与其相忘，回归于‘道’！”
天人合一，顺应自然
?澜与庄子相对默然，知道庄子不会就此止步，人们也不会轻易释然。
果然，庄子继续道：
“天地浩瀚，赋予我形体，劳碌奔波让我得以生存，安逸自在让我安度晚年，最终归寂让我回归自然。因此，生养我的善也能终结我的生命，既以生为善，便应以死为善，生死本质上并无区别。”
既然生死皆不由人，为何人偏要生而恶死？既然生命由天地所赐，人又何必将生死寄托于君主？那么，生命的意义又是什么呢？
庄子又以比喻来阐明：
“比如，有人将船藏于山壑，将领土隐匿于险要之地，看似稳固。然而，半夜有人潜入，即可轻易盗走。可见，无论船只还是领土，尽管隐藏得当，仍有失去的可能。
但是，假如将天下藏于天下，又有什么失去的可能，又能遁形于何处呢？这就是‘恒物之大情’！
人因天地赋予形体而欢欣，却不知天地孕育万物无穷无尽。如果每个人都只顾自身的欢乐，那这样的欢乐还能有多少呢？
因此，圣人将身心寄托于万物归无所、生死不分的境界，从而使自身与万物永存。
那些体悟到年轻之善，苦难是生之必然而不以为苦；年老之善，安逸是天地特意安排而欣然接受；生命的开始是幸福之源，生命的终结是回归自然的休息；这样豁达的心境，尚且是人们争相效仿的追求，更何况，能够真正领会万物生生不息、变化无穷，最终归于彼岸呢！”
生命在等待什么？经历万世的等待，最终要走向何方？
庄子与?澜相对默然。