《阿q正传》创作于1921年，是鲁迅先生最著名的一篇小说，它不仅是*现代文学史上的一座不朽丰碑，也是世界文学宝库中一颗璀璨的明珠。鲁迅先生用娴熟的笔法为我们成功地塑造了阿q这个世界文学画廊中的著名形象，让阿q成为大家耳熟能详甚至家喻户晓的名字。
《阿q正传》以辛亥*前后闭塞落后的小镇未庄为背景，塑造了一个从物质到精神都受到严重戕害的旧时代农民的典型。阿q上无片瓦，下无寸地，只靠出卖自己力气过活，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”。他倍受*和剥削，生活在社会的最地层，现实处境十分悲惨；但更令人可悲的是，长期畸形社会的挤压，促成了他独特的病态的灵魂，阿q的悲剧实质上是旧*农民的悲剧。其*格特征主要表现如下：
（一）妄自尊大，畏强凌弱。鲁迅先生曾说过，阿q“有农民式的质朴愚蠢，但也沾了些游手之徒的狡猾”。作为旧时代一个农民的代表，阿q有其勤劳善良、率真朴实的优点，但由于长期遭受欺辱和打击，他也本能的带上了一些自尊自大、欺软怕硬的“无赖”特点。虽然不名一钱，但他并不佩服有钱有势的赵太爷和钱太爷，还敢于对假洋鬼子采取“怒目主义”；他觉得未庄的乡下人很可笑，没见过城里的煎鱼，没见过杀头。他畏强凌弱，对比自己弱的，蛮横霸道，被王胡打败，又“遭遇”假洋鬼子的哭丧棒，便迁怒别人，调戏小尼姑；受赵太爷*，丢了生计，又迁怒于小d；但对赵太爷和假洋鬼子则懦弱卑怯，骂不还口，打不还手。
（二）自欺欺人，自轻自贱。面对一次次的屈辱和失败，阿q别无选择，只能靠一种自譬自解的方式进行解脱，得以在想象中获得精神上的满足和胜利。他对自己的身世很渺茫，但却对别人炫耀“我们先前——比你阔的多了！你算是什么东西！”生活困窘，地位低下，老婆娶不上，却偏偏夸口：“我的儿子会比你阔多了！”忌讳头上的癞疮，当别人以此来取笑他时，他说：“你还不配……”当被别人揪住黄辫子在壁上碰了四五个响头后，他会想：“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”正是靠着这自欺欺人的精神胜利法，啊q总是在失败中寻求超脱，麻木地过着“做奴隶而不得”的生活。遭遇失败和欺辱后，啊q又常常表现为自轻自贱，甚至自我摧残，在别人面前轻易求饶，骂自己，甚至打自己嘴巴，用作践自己的方式消除失败的痛苦，表现出十足的奴*心理。
（三）麻木健忘，保守愚昧。阿q面对残酷屈辱的现实，往往表现出惊人的麻木。在遭受外界一次又一次打击之后，借助自欺欺人的精神胜利法，他总能够神速而完全的忘却过去的种种不幸，心安理得地照常生活下去，麻木和健忘成了他生活中积久难改的痼疾。因向吴妈求爱，刚刚挨了赵秀才大竹杠的痛打，却很快遗忘得一干二净，反倒跑过去看吴妈“闹着什么玩意儿了”，直到看见赵太爷“手里捏着一支大竹杠”向他奔来，方才“猛然间悟到自己”“和这一场热闹似乎有点相关”。精神上的麻木健忘与其思想上的保守愚昧是相互对应的，阿q样样“合乎圣经贤传，严守男女之大防”，*的消息传到未庄，他觉得“*党便是*，*便是与他为难”，因此“深恶而痛绝之”。当决定“投降”*党之后，酒后土谷祠做梦的描写则集中表现了他对*的无知，尤其是他喊出的那句“要什么就是什么，我欢喜谁就是谁”的“*”口号，更使其思想上的狭隘自私、愚昧落后的特点暴露得一览无余。
阿q就是这样一个有着多重*格的复杂的矛盾体，他是旧*一个农民的典型，也是一个令人可笑、可叹、可悲和可怜的被侮辱与被损害者，《阿q正传》突出地展示了附着在阿q身上根深蒂固的精神胜利法，也刻画了他*格里的种种复杂因素，这些相辅相成的多种*格共同形成了丰满深厚的阿q形象。鲁迅先生在《我怎样做起小说来》中写道：“我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是揭出痛苦，引起疗救的注意。”阿q就是在一个生活在畸形社会中病态的灵魂，由于挤压而扭曲变异的“阿q相”正是长期饱受*和奴役的国民的劣根*的集中体现，阿q这一形象常读常新，给我们留下无限的启迪和深沉的思考。
第2篇：《阿Q正传》阿Q形象分析
《阿q正传》创作于1921年，是鲁迅先生最著名的一篇小说，它不仅是*现代文学史上的一座不朽丰碑，也是世界文学宝库中一颗璀璨的明珠。鲁迅先生用娴熟的笔法为我们成功地塑造了阿q这个世界文学画廊中的著名形象，让阿q成为大家耳熟能详甚至家喻户晓的名字。
《阿q正传》以辛亥*前后闭塞落后的小镇未庄为背景，塑造了一个从物质到精神都受到严重戕害的旧时代农民的典型。阿q上无片瓦，下无寸地，只靠出卖自己力气过活，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”。他倍受*和剥削，生活在社会的最地层，现实处境十分悲惨；但更令人可悲的是，长期畸形社会的挤压，促成了他独特的病态的灵魂，阿q的悲剧实质上是旧*农民的悲剧。其*格特征主要表现如下：
（一）妄自尊大，畏强凌弱。鲁迅先生曾说过，阿q“有农民式的质朴愚蠢，但也沾了些游手之徒的狡猾”。作为旧时代一个农民的代表，阿q有其勤劳善良、率真朴实的优点，但由于长期遭受欺辱和打击，他也本能的带上了一些自尊自大、欺软怕硬的“无赖”特点。虽然不名一钱，但他并不佩服有钱有势的赵太爷和钱太爷，还敢于对假洋鬼子采取“怒目主义”；他觉得未庄的乡下人很可笑，没见过城里的煎鱼，没见过杀头。他畏强凌弱，对比自己弱的，蛮横霸道，被王胡打败，又“遭遇”假洋鬼子的哭丧棒，便迁怒别人，调戏小尼姑；受赵太爷*，丢了生计，又迁怒于小d；但对赵太爷和假洋鬼子则懦弱卑怯，骂不还口，打不还手。
（二）自欺欺人，自轻自贱。面对一次次的屈辱和失败，阿q别无选择，只能靠一种自譬自解的方式进行解脱，得以在想象中获得精神上的满足和胜利。他对自己的身世很渺茫，但却对别人炫耀“我们先前——比你阔的多了！你算是什么东西！”生活困窘，地位低下，老婆娶不上，却偏偏夸口：“我的儿子会比你阔多了！”忌讳头上的癞疮，当别人以此来取笑他时，他说：“你还不配……”当被别人揪住黄辫子在壁上碰了四五个响头后，他会想：“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”正是靠着这自欺欺人的精神胜利法，啊q总是在失败中寻求超脱，麻木地过着“做奴隶而不得”的生活。遭遇失败和欺辱后，啊q又常常表现为自轻自贱，甚至自我摧残，在别人面前轻易求饶，骂自己，甚至打自己嘴巴，用作践自己的方式消除失败的痛苦，表现出十足的奴*心理。
（三）麻木健忘，保守愚昧。阿q面对残酷屈辱的现实，往往表现出惊人的麻木。在遭受外界一次又一次打击之后，借助自欺欺人的精神胜利法，他总能够神速而完全的忘却过去的种种不幸，心安理得地照常生活下去，麻木和健忘成了他生活中积久难改的痼疾。因向吴妈求爱，刚刚挨了赵秀才大竹杠的痛打，却很快遗忘得一干二净，反倒跑过去看吴妈“闹着什么玩意儿了”，直到看见赵太爷“手里捏着一支大竹杠”向他奔来，方才“猛然间悟到自己”“和这一场热闹似乎有点相关”。精神上的麻木健忘与其思想上的保守愚昧是相互对应的，阿q样样“合乎圣经贤传，严守男女之大防”，*的消息传到未庄，他觉得“*党便是*，*便是与他为难”，因此“深恶而痛绝之”。当决定“投降”*党之后，酒后土谷祠做梦的描写则集中表现了他对*的无知，尤其是他喊出的那句“要什么就是什么，我欢喜谁就是谁”的“*”口号，更使其思想上的狭隘自私、愚昧落后的特点暴露得一览无余。
阿q就是这样一个有着多重*格的复杂的矛盾体，他是旧*一个农民的典型，也是一个令人可笑、可叹、可悲和可怜的被侮辱与被损害者，《阿q正传》突出地展示了附着在阿q身上根深蒂固的精神胜利法，也刻画了他*格里的种种复杂因素，这些相辅相成的多种*格共同形成了丰满深厚的阿q形象。鲁迅先生在《我怎样做起小说来》中写道：“我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是揭出痛苦，引起疗救的注意。”阿q就是在一个生活在畸形社会中病态的灵魂，由于挤压而扭曲变异的“阿q相”正是长期饱受*和奴役的国民的劣根*的集中体现，阿q这一形象常读常新，给我们留下无限的启迪和深沉的思考。
第3篇：《阿Q正传》中阿Q形象分析
《阿q正传》创作于1921年，是鲁迅先生最著名的一篇小说，它不仅是*现代文学史上的一座不朽丰碑，也是世界文学宝库中一颗璀璨的明珠。鲁迅先生用娴熟的笔法为我们成功地塑造了阿q这个世界文学画廊中的著名形象，让阿q成为大家耳熟能详甚至家喻户晓的名字。
《阿q正传》以辛亥*前后闭塞落后的小镇未庄为背景，塑造了一个从物质到精神都受到严重戕害的旧时代农民的典型。阿q上无片瓦，下无寸地，只靠出卖自己力气过活，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。他倍受*和剥削，生活在社会的最地层，现实处境十分悲惨；但更令人可悲的是，长期畸形社会的挤压，促成了他独特的病态的灵魂，阿q的悲剧实质上是旧*农民的悲剧。其*格特征主要表现如下：
（一）妄自尊大，畏强凌弱。鲁迅先生曾说过，阿q有农民式的质朴愚蠢，但也沾了些游手之徒的狡猾。作为旧时代一个农民的代表，阿q有其勤劳善良、率真朴实的优点，但由于长期遭受欺辱和打击，他也本能的带上了一些自尊自大、欺软怕硬的无赖特点。虽然不名一钱，但他并不佩服有钱有势的赵太爷和钱太爷，还敢于对假洋鬼子采取怒目主义；他觉得未庄的乡下人很可笑，没见过城里的煎鱼，没见过杀头。他畏强凌弱，对比自己弱的，蛮横霸道，被王胡打败，又遭遇假洋鬼子的哭丧棒，便迁怒别人，调戏小尼姑；受赵太爷*，丢了生计，又迁怒于小d；但对赵太爷和假洋鬼子则懦弱卑怯，骂不还口，打不还手。
（二）自欺欺人，自轻自贱。面对一次次的屈辱和失败，阿q别无选择，只能靠一种自譬自解的方式进行解脱，得以在想象中获得精神上的满足和胜利。他对自己的身世很渺茫，但却对别人炫耀我们先前比你阔的多了！你算是什么东西！生活困窘，地位低下，老婆娶不上，却偏偏夸口：我的儿子会比你阔多了！忌讳头上的癞疮，当别人以此来取笑他时，他说：你还不配当被别人揪住黄辫子在壁上碰了四五个响头后，他会想：我总算被儿子打了，现在的世界真不像样正是靠着这自欺欺人的精神胜利法，啊q总是在失败中寻求超脱，麻木地过着做奴隶而不得的生活。遭遇失败和欺辱后，啊q又常常表现为自轻自贱，甚至自我摧残，在别人面前轻易求饶，骂自己，甚至打自己嘴巴，用作践自己的方式消除失败的痛苦，表现出十足的奴*心理。
（三）麻木健忘，保守愚昧。阿q面对残酷屈辱的现实，往往表现出惊人的麻木。在遭受外界一次又一次打击之后，借助自欺欺人的精神胜利法，他总能够神速而完全的忘却过去的种种不幸，心安理得地照常生活下去，麻木和健忘成了他生活中积久难改的痼疾。因向吴妈求爱，刚刚挨了赵秀才大竹杠的痛打，却很快遗忘得一干二净，反倒跑过去看吴妈闹着什么玩意儿了，直到看见赵太爷手里捏着一支大竹杠向他奔来，方才猛然间悟到自己和这一场热闹似乎有点相关。精神上的麻木健忘与其思想上的保守愚昧是相互对应的，阿q样样合乎圣经贤传，严守男女之大防，*的消息传到未庄，他觉得*党便是*，*便是与他为难，因此深恶而痛绝之。当决定投降*党之后，酒后土谷祠做梦的描写则集中表现了他对*的无知，尤其是他喊出的那句要什么就是什么，我欢喜谁就是谁的*口号，更使其思想上的狭隘自私、愚昧落后的特点暴露得一览无余。
阿q就是这样一个有着多重*格的复杂的矛盾体，他是旧*一个农民的典型，也是一个令人可笑、可叹、可悲和可怜的被侮辱与被损害者，《阿q正传》突出地展示了附着在阿q身上根深蒂固的精神胜利法，也刻画了他*格里的种种复杂因素，这些相辅相成的多种*格共同形成了丰满深厚的阿q形象。鲁迅先生在《我怎样做起小说来》中写道：我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是揭出痛苦，引起疗救的注意。阿q就是在一个生活在畸形社会中病态的灵魂，由于挤压而扭曲变异的阿q相正是长期饱受*和奴役的国民的劣根*的集中体现，阿q这一形象常读常新，给我们留下无限的启迪和深沉的思考。