《苏轼的故乡观》阅读*
(“128815”);《苏轼的故乡观》阅读*
阅读下面的文字，完成1,3题。
综览苏轼关于故乡、异乡的众多文字表达，可以看出苏轼是一个有浓厚怀乡情结的人。故乡首先是地理意义的出生之所。对此苏轼有明确交代，多次说他的家在剑外之地、岷峨之间、蜀*之上。“吾家蜀*上，*水绿如蓝。”他虽总在异乡漂泊，但总忘不了其“蜀士”身份。其次，故乡是宗族意义的团聚地。在异地他乡，遇到两类人最易牵起怀思故乡的心肠。一是来自故乡的乡人。“我家峨眉*，与子同一邦。相望六十里，共饮玻璃*。”那种共饮一*水的同里感觉让身在异乡的他难忘。二是到故乡去做官的人。苏轼总会夸故乡的山水、风物等:“胶西高处望西川，应在孤云落照边。”最后，故乡是文化心理的生活区。在异乡，苏轼常用故乡的山水、风物、典故来比照，在黄州见到美丽的海棠，他不禁发出是否来自故乡的疑问:“陋邦何处得此花，无乃好事移西蜀?”不仅如此，他还将故乡的文化移植到他乡，让异乡充满故乡的气息。他在湖州写的《何满子》词中的岷峨、*汉、当垆人等都是故乡的符号。
不断怀念故乡的苏轼，事实上却是于三十三岁时第三次出川后，就再也没有回过老家。苏轼的后半生在贬谪流放中度过，长期处于“无家”的状态，“逐客如僧岂有家”，不得不忘记地理、家族和文化心理意义上的故乡，认他乡为故乡。
但要认他乡为故乡，又要经历几个必要的思维阶段。首先将故乡具化，与异乡对立。苏轼常以比眉州更大的地名或山水、云月来代表故乡，如成都、青城、峨眉、岷*等。故乡的具化一定程度上就是迁移人对异乡的排斥，这既可发生在迁移初期的凤翔，又可发生在饱经迁移之苦的惠州。其次是将故乡泛化。不具述与眉山有关的地名，而只说“故园”、“故山”、“归路”、“归去”等泛化字眼，以表现对宦途世味的梦幻感受。此时的故乡是烦恼人生的虚化守托，是对现实漂泊处境的抗衡工具，不再是地理意义上的眉山。然后是将故乡意念化。所谓意念化，就是不执泥于出生地的故乡，一切随缘、适意，将足之所履和心之所安处都视为故乡，“试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡”、此时的故乡只是一种意念，一种理想的旷达人生态度，不再与异乡对立。最后是，实现故乡的异乡化，甚至是异乡的故乡化。对苏轼而言又有两种情况。一种是与异乡的和睦相处，把异乡变成要归去的“家”之所在地。如果异乡的风景#from本文来自学优网gkstkend#足够好，苏轼甚至会“贬低”故乡:“我本无家更安往，故乡无此好湖山。”对异乡的山水、人情等的好感至极，苏轼就会用佛教思维，将异乡“前生”化为故乡:“前生我已到杭州，到处长如到旧游。”另一种是受命运驱策打击;颠沛异乡，与魂牵梦萦的故乡阻隔时，扩大心胸，寓寄于物，发现异乡的种种优点。先将异乡寄托甚至实体化为身体和心灵栖息的故乡，最后实现对故乡和异乡阻隔的超越，以一种处处吾乡处处家的心
态来对待每一次实际非常痛苦的贬谪经历。
(选自《苏轼的故乡观》，有删改)
1(下列对于“苏轼故乡观”的理解，不正确的一项是
a(故乡的内涵之—是地理意义的出生之所，苏轼多次说他的家在剑外之地、岷峨之间、蜀*之上就是这种观点的体现。
b(当苏轼把故乡当作是烦恼人生的虚化寄托，当作是对现实漂泊处境相抗衡的工具时，故乡已不仅仅是地理意义上的眉山。
c(当故乡是个意念化的概念时，苏轼把足之所履和心之所安处都当作故乡，此时的故乡代表的是一种理想的旷达人生态度。
d(故乡是苏轼文化心理的生活区，在异乡见到美丽的海棠苏轼也要发出是否来自故乡的疑问，充分体现了他对故乡的依恋。
2(根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是
a(苏轼长期过着贬滴流放的生活，处于“无家”状态，因此他有时贬低自己的故乡:“我本无家更安往，故乡无此好湖山。”
b(苏轼对故乡的具化就是他对异乡的排斥，这既可发生在迁移初期的凤翔，又可发生在苏轼饱经迁移之苦的惠州。
c(“吾家蜀*上，*水绿如蓝”中的“蜀*”是苏轼地理意义的故乡，“此心安处是吾乡”中的“吾乡”是意念化的故乡。
d(泛化了的故乡让苏轼实现了对故乡和异乡阻隔的超越，使他能够以旷达的心态来对待每一次实际非常痛苦的贬谪经历。
3(下列理解和分析，不符合原文意思的—项是
a(来自故乡的乡人和到故乡去做官的人往往会勾起苏轼对故乡
的思念之情，这在其诗歌中都有所体现。
b(苏轼虽然有浓厚的怀乡情结，但他在被贬谪远离故乡之后就对故乡的情感日益淡薄，乃至把他乡认作故乡。
c(为了表现对宦途世味的梦幻感受，苏轼将故乡泛化，只说“故园”“故山”“归路”“归去”等泛化字眼。
d(“故乡的异乡化”是指苏轼把异乡变成要归去的“家”之所在地以及身体和心灵栖息的故乡。
参考*:学优网整理
第2篇：苏轼传阅读*
阅读下面的文言文，完成下面的题。
苏轼传
熙宁四年，会上元敕府市浙灯，且令损价。轼疏言:[陛下岂以灯为悦?此不过以奉二宫之欢耳。然百姓不可户晓，皆谓以耳目不急之玩，夺其口体必用之资。此事至小，体则甚大，愿追还前命。"即诏罢之。时安石创行新法，轼上书论其不便。安石滋怒，使御史谢景温论奏其过，轼遂请外，通判杭州。时新政日下，轼于其间每因法以便民，民赖以安，徙知密州。司农行手实法，不时施行者以违制论。轼谓提举官曰:[违制之坐，若自朝廷，谁敢不从?今出于司农，是擅造律也。"提举官惊曰:[公姑徐之。"未几，朝廷知法害民，罢之。
徙知徐州。河决曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，汇于城下，涨不时泄，城将败，富民争出避水，轼曰:[富民出，民皆动摇，吾谁与守?吾在是，水决不能败城。"驱使复入。轼诣武卫营，呼卒长，曰:[河将害城，事急矣，虽禁*且为我尽力。"卒长曰:[太守犹不避涂潦，吾侪小人，当效命。"率其徒持畚锸以出，筑东南长堤，首起戏马台，尾属于城。雨日夜不止，城不沉者三版。轼庐其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。复请调来岁夫，增筑故城为木岸，以虞水之再至。朝廷从之。
徙知湖州。又以事不便民者不敢言，以诗托讽，庶有补于国。御史李定、舒蛊、何正臣摭其表语，并媒孽所为诗以为讪谤，逮赴台狱，欲置之死。锻炼久之，不决。神宗独怜之，以黄州团练副使安置。轼与田父野老，相从溪山间，镜室于东坡，自号[东坡居士"。(选自<宋史·苏轼传>)
注:二宫:指后官的太后及皇后。
1．下列句子中加粗词的解释不正确的一项是( )。
a．会上元敕府市浙灯 市:购买
b．违制之坐，若自朝廷，谁敢不从 坐:犯罪
c．以诗托讽 讽:讽刺
d．以虞水之再至 虞:戒备
2．下列句子编为四组，全都能够表现苏轼[关爱百姓"品质的一组是( )。
①此不过以奉二宫之欢耳
②每因法以便民
③吾在是，水决不能败城
④率其徒持畚锸以出
⑤以事不便民者不敢言，以诗托讽
⑥相从溪山间，筑室于东坡
a．①②④
b．①③⑥
c．②④⑥
d．②③⑤
3．下列对原文的理解和分析，不正确的一项是( )。
a．苏轼上书说，元宵节在皇宫举办灯会，无法让老百姓明晓其真正目的，应该撤回诏令。
b．司农擅造律法要处罚没能按时执行新政策的人，苏轼据理力争制止了对百姓的处罚。
c．突发水灾，苏轼誓与城共存亡，稳定民心，始终带领士卒修堤守城，保全了徐州。
d．苏轼写诗关注百姓疾苦，被断章取义、诬陷而入狱，后被贬黄州，自号[东坡居士"。
4．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。
(1)然百姓不可户晓，皆谓以耳目不急之玩，夺其口体必用之资。
(2)富民出，民皆动摇，吾谁与守?吾在是，水决不能败城。
阅读*:
1．c
2．d
3．b
4．(1)但是老百姓却不可能家家户户都明白您的用心，都认为您是为了满足眼睛观赏这样小的需要，夺取了他们吃饭穿衣所必需的钱财。
(2)如果富人都出了城，民心一定会动摇，我和谁一起守城呢?只要有我在这里，就不会让决堤的水毁了城墙。
第3篇：方山子传苏轼阅读*
阅读下文，完成23-25题。(10分)
方山子传 苏轼
方山子，光、黄间隐人也。少时慕朱家、郭解为人，闾里之侠皆宗之。稍壮，折节读书，欲以此驰骋当世，然终不遇。晚乃遁于光、黄间，曰岐亭，庵居蔬食，不与世相闻。弃车马，毁冠服，徒步往来山中，人莫识也。见其所著帽，方屋而高，曰:[此岂古方山冠之遗像乎?"因谓之方山子。
余谪居于黄，过岐亭，适见焉。曰:[呜呼!此吾故人陈季常也，何为而在此?"方山子亦矍然，问余所以至此者，余告之故。俯而不答，仰而笑。呼余宿其家，环堵萧然，而妻子奴婢，皆有自得之意。余既耸然异之。
独念方山子少时，使酒好剑，用财如粪土。前十九年，余在岐山，见方山子从两骑，挟二矢，游西山。鹊起于前，使骑逐而*之，不获；方山子怒马独出，一发得之。因与余马上论用兵及古今成败，自谓一世豪士。今几日耳，精悍之*犹见于眉间，而岂山中之人哉?
然方山子世有勋阀，当得官；使从事于其间，今已显闻。而其家在洛阳，园宅壮丽，与公侯等；河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐。皆弃不取，独来穷山中，此岂无得而然哉?
余闻光、黄间多异人，往往佯狂垢污，不可得而见，方山子倘见之欤?
23。(2分)从文中看方山子原名是 ，因 而得名[方山子"。
24。(2分)对[晚乃遁于光、黄间，曰岐亭。庵居蔬食，不与世相闻。"意思理解确切的一项是
a。 晚间逃避到光、黄两州之间叫岐亭的地方，住的是寺庙，吃的是蔬菜，和世人不通音信。
b。 晚间退居在光、黄两州之间叫岐亭的地方，住的是茅屋，吃的是蔬食，和世人没有交往。
c。 晚间隐居在光、黄两州之间叫岐亭的地方，以茅屋为住宅，蔬菜粮食作为食物，和世人不通音信。
d。 晚间逃难到光、黄两州之间叫岐亭的地方，以寺庙为住宅，以蔬菜为食物，和世人没有交往。
25。(2分)两人偶见，[余告之故"时，方山子[俯而不答，仰而笑。"的原因是 。
阅读*:
23。 陈， 其所戴帽子方顶高耸，如同古时方山冠的老式样
24。 b
25。 表现了方山子对于黑暗*世道的熟悉， 见怪不惊； 含蓄表达了方山子对作者的理解、同情 。