赏析陶渊明《桃花源记》的思想内容
摘要：本文简述了陶渊明的生平，并从思想*和艺术角度来分析《桃花源记》所体现的特点。
关键词：陶渊明；桃花源；艺术；特*；归隐；体验
陶渊明（365～427），字元亮，一说，名潜，字渊明，浔阳紫桑人（今江西九江市）。他是魏晋南北朝时期最有成熟的诗人，也是*文学史上的最伟大的诗人之一。他出身于没落的贵族家庭，祖父、父亲都曾经做过官，但到了陶渊明时家境已经没落。在早年的时候，陶渊明就对老庄的学说很感兴趣，同时，又深受儒家思想的影响，陶渊明就抱着建功立业的幻想，希望自己将来能“大济苍生”。但是，他生活在晋宋交替的时代，在这个时期的民族矛盾，阶级矛盾以及统治阶级内部矛盾都很尖锐，反动们阀制度发展到了顶点，门阀士族垄断了*要职。这使得本是出生于没落的贵州家庭的陶渊明来说，则是遭到无理的压抑，黑暗污浊的现实，使得他们理想难以实现。而自己的一腔热血，“大济苍生”的志向也将不能得以实现。由于各种因素的影响，而且对于陶渊明这样的家庭来说，当然的，也就是“壮志难酬”了。而陶渊明的*格耿直，清正廉明，不愿卑躬屈膝，攀附权贵，因而和污浊黑暗的现实社会发生了尖锐的矛盾，产生了格格不入的情感。这个矛盾，使得陶渊明表现出出仕与归隐的反复，也表现出归隐后内心的苦闷与愤憾。
陶渊明的出仕很晚，是到了29岁时自己才出仕。但在以后的十多年里，他的几次做官，都不过是些参*、祭酒等官职，这使得陶渊明自己的抱负无法施展，而且还必须降志辱身与官场中的人周旋，这本来就是与他自己的*格是格格不入的，而陶渊明又在老庄思想和儒家思想的影响下，隐逸之风盛行的这个时代下，陶渊明向径着“静念园林好，人间良可辞”的生活。后来，在从彭渗县令上他因不为五斗米而折腰终而辞官归隐。从此，陶渊明就再也没有出仕。
隐逸是陶渊明对黑暗现实绝望之后采取的一种消极的反抗，表现了他不与统治者同流合污，归隐田园，躬耕劳动的高尚品德。
《桃花源记》是在陶渊明隐逸多年后写出来的，是陶渊明写自己归隐之后的亲身体验，这是可以从《桃花源记》中看出来的。《桃花源记》，其实是陶渊明的《桃花源记》的序。陶诗前有着一个序，是陶渊明作诗的特点。而《桃花源记》恰好是陶渊明在写《桃
花源诗》前所作的一个序。这篇序，是所有诗前的序里最长的一篇序，有三百余字，这也是写得最好的序，因而也就成为*文学史上的散文名篇，其实，在这里可以说，多数人能知道《桃花源记》的内容，但《桃花源诗》的内容都知道得不怎么全面，当然也包括我在内，《桃花源记》的诗序的魅力远超过了本诗的魅力。可见，《桃花源记》是怎样的脍炙人口的一首诗序。
在《桃花源记》中，陶渊明给我们创造出了一幅*的生活景象，在魏晋时期，天下大乱，文人士夫们看秀了战乱的乱世之中对“*”表现出了强烈的渴望，他们都各自隐逸，使得他们在隐逸的过程中获得的独特的人生体验使他们对于“*”产生了新的感悟，其中，陶渊明是最大的成功者，在他早年的时候就受老庄学说和儒家思想的影响，形成了自己的思想，他“用小生产者朴素唯物的主观改造并吸取了儒道两家思想的结果，并亲自参加生产劳动。”[1]梁启超在谈及陶渊明的身份时提出：“老实说，他不过是庐山底下一位赤贫的农民。”[4]躬耕生活一方面结束了他“身为形役”的痛苦走向了和平。
“*”是一种关系的范畴[3]这一思想的核心是人体系的框架，则是由人引向周围各方面的关系所构成的，而这种关系包括人与自然、人与社会以及人与人之间的相互联系，这种联系趋于平和则就是“*”，陶渊明把这一理念融合在自己的躬耕自资的体验之中筑造了“桃花源”，在这美好之中散发。
在《桃花源记》中，一切都是美好的，它给我们描绘了一幅理想社会的生活画面，展示出诗人美好的社会理想，这虽然是不能实现的“乌托邦”，但也会令人神往，桃花源，是一个人间的乐园，在这样的乐园里，一切都是那么的美好。开篇就给我们展示了一幅梦幻般的桃源美景，“良田”、“美池”、“桑竹”，“阡陌交通，鸡犬相闻”，人们“往来耕作”[7]这片宁静的沃土为他们提供了足够的生存条件，于是也就有了“童孺纵行歌，斑白欢游谐”[3]的其乐融融的场面，在这个世外桃源里，每个人都过着与世无争的生活，自给自足，桃源人在这片土地上建立了自然而又井然有序的家园，“土地平旷，屋舍俨然，阡陌交通。”[4]人们在这片天空下安排农事，在这片有限的土地上，桃源人世代都遵守着这片特有的秩序，使得他们得以创造出万世的幸福生活。
《桃花源记》中的人们，是为了“避秦时乱”而“来此绝境”[4]，都与世隔绝，没了外界的消息，哪里还知道五百年后仍是乱世，在文中，仅用“皆汉惋”来表现桃源人的反应，而二字寓意深远，他们在叹惜“外人”的悲惨境遇以及尔虞我诈时，更是叹惜世间之大唯有“桃花源”才是一片真正的“乐土”，在“桃花源”里，有一个时点，那就是“无君”，（宋）王安石在其《桃源行》中说：“儿孙生长与世隔，虽有父子无君臣。”
[5]在桃源里，人与人是平等的关系，没有阶级*，只有父子关系，桃花源与世隔绝，那里没有等级观念，人人讲平等，没有*队、*、更没有“君”，他们都不受干扰，各安其位，各得其所，男女老少都“怡然自乐”。这里的习谷人情是美的，他们的衣着和习俗仍至耕作方法，都“悉如外人”，但是，他们善良多情，桃源人内部成员之间没有勾心斗争，人们共同劳作，共同照顾家人。“老召老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），虽说他们长久的避世，但也并没有使他们淡序人情事故，当“渔人”误入他们的世界的时候，人们只是“大惊”，问明来人的身份之后他们“便要还家，为设酒，杀鸡作食。”[4]随后，“余人各复延至其家，皆出酒食。”[4]从这些，我们可以看出，在桃花源里，感受到了人情的温暖和美好，在整个封建社会里，由于存在阶级*和阶级剥削，*者对被*者都冷酷无情，人世上到处是悲剧，但少有人情的温暖，更不用说是有桃源人里的这样的生活现象的出现，在桃源里，才真正的是人的世界。
“桃源”的理想社会是陶渊明自然观的反映，对陶渊明的自然观的研究，曾引起过
积极的讨论，历来认为陶渊明的自然观为一个新的自然观，并没多少的争议，朱光潜先生认为：“至于渊明是否绝对有没有受到佛家的影响呢？寅属先生说他绝对没有，我颇怀疑，渊明听到莲社的议论，明明说过它发人深省，我们不敢说‘深省到底究竟是什么’，‘深省’却大概是事实。”并且认为《形影神》三首也为佛家大乘精义，朱自清先生提出：陶公文集所引《庄子》为最，次为《论语》，实为“儒教道家化”的表现。
陶渊明所赞美的桃源社会，有点“小国寡民”的味道，祭祀活动是有的，但活动方
式沿用“古法”，生活是富裕的，但衣著“无新制”。从这里可以看出，陶渊明由于受到历史的限制，他只知道追求美好的社会，但又不知道历史的发展会使社会变得怎么样，他理想中的社会就是“小国寡民”式的，所以他的社会理想带有复古的*彩，应该说，这是他思想中受到道家影响的一面，道家主张“绝圣弃知”，顺其自然，“无为而治”，陶渊明把这些道家的思想形象化了，认为“智慧”是徒劳的，看看“草荣木衰”也可以知道四季的变化，不过，陶渊明说“怡然有余乐，于何劳智慧”只是在赞美桃源社会的和平欢乐，倒不一定是否定智慧的作用，在道家看来，尘世上的争名夺利和尔虞我诈是由于有圣人和智慧的缘故，只有绝圣弃知才能做到“民而无争”，陶渊明看够了尘世的污浊和人心的狡诈，在疾恶的时候便与道家的“绝圣弃智”发生了共鸣，“于何劳智慧”，是对统治而发的，反对他们用种种人为的封建法规来统治*，在陶渊明看来，统治者动心机，用智慧，不会给百姓带来幸福，只有不“劳智慧”，才能出现“童孺纵行歌，斑白欢游谐”的幸福景象。
参考文献：
[1]葛晓音《八代诗史》[m]，陕西*出版社，*年2月版。
[2]《陶渊明研究资料汇编》[m]，上海*出版社，1986年。
[3]路日亮《价值哲学视野中的*社会》[g]，《光明日报》，2005年12月30日。
[4]陶渊明《桃花赏析陶渊明《桃花源记》的思想内容源诗并记》，韩兆琦选评《汉魏六朝诗》[m]，*少年儿童出版社，2003年。
[5]李斯斌《论的激化叙事与新自然观》[g]，《四川师范大学报（社会科学版）》2009年第二期。
第2篇：陶渊明的《桃花源记》赏析
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。
【注释】
[1]太元：东晋孝武帝(司马曜)年号(376—396)。这里年代是假托的。[2]武陵：郡名。郡治在今湖南省常德县。[3]缘：沿着。[4]夹岸：两岸。[5]落英：落花。[6]才通人：仅能供一个人通过。[7]阡陌(qiānmò千莫)：田间小路。南北叫阡，东西叫陌。[8]外人：指桃花源外的人。[9]黄发：指老人。老年人发白转黄，故以代称。垂髫(tiáo条)：指儿童。儿童垂发为饰。[10]要：同邀，请。[11]邑人：同乡人。绝境：指与外界隔绝的地方。[12]延：邀请。[13]扶：沿着。向路：旧路，指来时的路。[14]志：标记。[15]郡下：指武陵郡治所在地。[16]诣(yì义)：往见。太守：郡的行政长官。[17]南阳：郡名。郡治在今河南省南阳市。刘子骥：名诣之，隐士，好游山水(见《晋书·隐逸传》)。[18]规：计划。[19]寻：不久。[20]问津：问路。指探访。津;渡口。
【译文】
东晋太元年间，有一个武陵人以捕鱼为业，一天他沿着溪流划船前行，竟然忘掉了路的远近。忽然遇到一片桃花林，夹着溪水两岸有数百步之长，其中没有其他树木，地上的芳草鲜嫩优美，遍地是掉落的桃花瓣;渔人觉得十分惊奇。又继续向前走，想走完这片桃花林。
桃花林的尽头就是溪水的发源地，走到那里便发现有一座山。山有一个小的洞口，洞口好象有亮光;渔人就离开小船从洞口进去。刚进去时洞很狭窄，仅能容得一个人通过;又朝前走了几十步，突然开阔明亮起来。里面土地平坦开阔，房屋排列整齐，有肥沃的田地，美丽的池塘及桑树、翠竹一类东西;田间道路交错相通，彼此可以听到鸡鸣狗叫的声音。桃花源中的人往来、耕种、劳作，以及男女穿的衣服，都同外面的人一模一样;老老少少都很安适快乐。他们看到渔人以后，大为惊异;问他从什么地方来，渔人全都作了回答。他们就邀请渔人到家里去，备酒杀鸡热情款待。村民听说来了这样一个人，都来探问外界消息。他们说自己的祖先为了躲避秦时的战乱，带领妻子小孩和同乡人来到这个与外界隔绝的地方，从此以后不再出去;于是就跟外界隔绝了。又问渔人现在是什么朝代，他们竟不知道有汉朝，更不要说魏朝和晋朝了。渔人就详尽地讲了自己所知道的事情，他们都十分感叹。其他的人也都邀请渔人到自己家里，拿出酒食来款待。住了几天，渔人要告辞回去，桃花源中的人对他说：“这里的事不必对外人讲。”
渔人出来以后，找到他的船，就沿着老路回去，一处处都做了标记。到了郡城，就往见太守说了自己进入桃花源的经过。太守立即派人跟随渔人前去，寻找先前所做的标记，结果竟然迷失方向没有能够找到原来的道路。南阳的刘子骥，是个高尚的隐士，听到这件事情，就高兴地计划前去探访。但没有能够实现，不久就生病死了。以后就再也没有去寻找的人了。
【赏析】
文章开端，先以美好闲静、“芳草鲜美，落英缤纷”的桃花林作为铺垫，引出一个质朴自然的化外世界。在那里，一切都是那么单纯，那么美好，没有税赋，没有战乱，没有沽名钓誉，也没有勾心斗角。甚至连一点吵吵嚷嚷的声音都听不到。人与人之间的关系也是那么平和，那么诚恳。造成这一切的原因，作者没有明说，但从“乃不知有汉，无论魏晋”一句中已隐约透露了消息：原来归根结底，是因为没有一个高踞*头上为私利互相攻伐的统治集团。这个幻想中的桃源世界，对生活在虚伪黑暗、战乱频繁、流血不断的现实世界中的人们来说，无疑是令人神往的。作者的简净笔触，恰如其分地表现出桃花源的气氛，使文章更富有感染力。当然，这种理想的境界在当时现实中是不存在的，只是作者通过对大同社会的构想，艺术地展现了大同社会的风貌，是不满黑暗现实的一种精神寄托，表现了作者对理想社会的憧憬以及对现实社会的不满。
桃花源中的家庭多为主干家庭(三代同堂)，从“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”从“男女”、“黄发”、“垂髫”这三个词便可以看出此点。
文章的结构也颇有巧妙之处。作者借用小说笔法，以一个捕渔人的经历为线索展开故事。开头的交代，时代、渔人的籍贯，都写得十分肯定，似乎真有其事。这就缩短了读者与作品的心理距离，把读者从现实世界引入到迷离惝恍的桃花源。相反，如果一开头就是“山在虚无缥缈间”，读者就会感到隔远，作品的感染力也就会大打折扣。“不足为外人道也”及渔人返寻所志，迷不得路，使读者从这朦胧飘忽的化外世界退回到现实世界，心中依旧充满了对它的依恋。文末南阳刘子骥规往不果一笔，又使全文有余意不穷之趣。
第3篇：陶渊明《桃花源记》赏析
《桃花源记》通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对现实生活的不满。下面是小编为大家整理的陶渊明《桃花源记》赏析，欢迎参考~
桃花源记
陶渊明【东晋】
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。
【注释】
[1]太元：东晋孝武帝(司马曜)年号(376—396)。这里年代是假托的。[2]武陵：郡名。郡治在今湖南省常德县。[3]缘：沿着。[4]夹岸：两岸。[5]落英：落花。[6]才通人：仅能供一个人通过。[7]阡陌(qiānmò千莫)：田间小路。南北叫阡，东西叫陌。[8]外人：指桃花源外的人。[9]黄发：指老人。老年人发白转黄，故以代称。垂髫(tiáo条)：指儿童。儿童垂发为饰。[10]要：同邀，请。[11]邑人：同乡人。绝境：指与外界隔绝的地方。[12]延：邀请。[13]扶：沿着。向路：旧路，指来时的路。[14]志：标记。[15]郡下：指武陵郡治所在地。[16]诣(yì义)：往见。太守：郡的行政长官。[17]南阳：郡名。郡治在今河南省南阳市。刘子骥：名诣之，隐士，好游山水(见《晋书·隐逸传》)。[18]规：计划。[19]寻：不久。[20]问津：问路。指探访。津;渡口。
【译文】
东晋太元年间，有一个武陵人以捕鱼为业，一天他沿着溪流划船前行，竟然忘掉了路的远近。忽然遇到一片桃花林，夹着溪水两岸有数百步之长，其中没有其他树木，地上的芳草鲜嫩优美，遍地是掉落的桃花瓣;渔人觉得十分惊奇。又继续向前走，想走完这片桃花林。
桃花林的尽头就是溪水的发源地，走到那里便发现有一座山。山有一个小的洞口，洞口好象有亮光;渔人就离开小船从洞口进去。刚进去时洞很狭窄，仅能容得一个人通过;又朝前走了几十步，突然开阔明亮起来。里面土地平坦开阔，房屋排列整齐，有肥沃的田地，美丽的池塘及桑树、翠竹一类东西;田间道路交错相通，彼此可以听到鸡鸣狗叫的声音。桃花源中的人往来、耕种、劳作，以及男女穿的衣服，都同外面的人一模一样;老老少少都很安适快乐。他们看到渔人以后，大为惊异;问他从什么地方来，渔人全都作了回答。他们就邀请渔人到家里去，备酒杀鸡热情款待。村民听说来了这样一个人，都来探问外界消息。他们说自己的祖先为了躲避秦时的战乱，带领妻子小孩和同乡人来到这个与外界隔绝的地方，从此以后不再出去;于是就跟外界隔绝了。又问渔人现在是什么朝代，他们竟不知道有汉朝，更不要说魏朝和晋朝了。渔人就详尽地讲了自己所知道的事情，他们都十分感叹。其他的人也都邀请渔人到自己家里，拿出酒食来款待。住了几天，渔人要告辞回去，桃花源中的人对他说：“这里的事不必对外人讲。”
渔人出来以后，找到他的船，就沿着老路回去，一处处都做了标记。到了郡城，就往见太守说了自己进入桃花源的经过。太守立即派人跟随渔人前去，寻找先前所做的标记，结果竟然迷失方向没有能够找到原来的道路。南阳的刘子骥，是个高尚的隐士，听到这件事情，就高兴地计划前去探访。但没有能够实现，不久就生病死了。以后就再也没有去寻找的人了。
【赏析】
文章开端，先以美好闲静、“芳草鲜美，落英缤纷”的桃花林作为铺垫，引出一个质朴自然的化外世界。在那里，一切都是那么单纯，那么美好，没有税赋，没有战乱，没有沽名钓誉，也没有勾心斗角。甚至连一点吵吵嚷嚷的声音都听不到。人与人之间的关系也是那么平和，那么诚恳。造成这一切的原因，作者没有明说，但从“乃不知有汉，无论魏晋”一句中已隐约透露了消息：原来归根结底，是因为没有一个高踞*头上为私利互相攻伐的统治集团。这个幻想中的桃源世界，对生活在虚伪黑暗、战乱频繁、流血不断的现实世界中的人们来说，无疑是令人神往的。作者的简净笔触，恰如其分地表现出桃花源的气氛，使文章更富有感染力。当然，这种理想的境界在当时现实中是不存在的，只是作者通过对大同社会的构想，艺术地展现了大同社会的风貌，是不满黑暗现实的一种精神寄托，表现了作者对理想社会的憧憬以及对现实社会的不满。
桃花源中的家庭多为主干家庭(三代同堂)，从“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”从“男女”、“黄发”、“垂髫”这三个词便可以看出此点。
文章的结构也颇有巧妙之处。作者借用小说笔法，以一个捕渔人的经历为线索展开故事。开头的交代，时代、渔人的籍贯，都写得十分肯定，似乎真有其事。这就缩短了读者与作品的心理距离，把读者从现实世界引入到迷离惝恍的桃花源。相反，如果一开头就是“山在虚无缥缈间”，读者就会感到隔远，作品的感染力也就会大打折扣。“不足为外人道也”及渔人返寻所志，迷不得路，使读者从这朦胧飘忽的化外世界退回到现实世界，心中依旧充满了对它的依恋。文末南阳刘子骥规往不果一笔，又使全文有余意不穷之趣。
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