余秋雨《文化苦旅》的读后感范文

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更新:2024-02-28 01:44:01

<文化苦旅>是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖。全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛,探索*文化的历史命运和*文人的历史构成。余秋雨先生依仗着渊博的文学和史学功底,丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章,不但揭示了*文化巨大的内涵,而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。

“报纸上说我写书写得轻松潇洒,其实完全不是如此。那是一种很给自己过不去的劳累活,一提笔就感到年岁徒增,不管是春温秋肃,还是大喜悦大悲愤,最后总得要闭一闭眼睛,平一平心跳,回归于历史的冷漠,理*的严峻。”这是余秋雨教授在<文化苦旅>中的自序。余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者,那是一种苦*的回忆,焦灼后的会心,冥思后的放松,苍老后的年轻。他也曾在本书中像许多知青学者样深情感叹,但同样的感叹,出现在不同的地方,韵味也相差甚远。正如他所说的一样“我也可以年轻”,他的人生是富有**的,他总是秉持着少年的*,享受着老年的清闲度过他充实的中年时光,所以,余秋雨先生无论何时都是个混合体。因此,他的文章,也永远夹杂着不同感觉的口气。如他对*文化日益沦陷丧失的悲伤感慨,就饱含了年轻人对不满的辱骂,中年人对世事的无奈和老年人沧桑的惋惜。

余秋雨《文化苦旅》的读后感范文

余秋雨走在中华民族的土地上,用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化,用心思细腻的笔触,为这趟巡视华夏文化的「苦旅」,写本书!它不甘甜,因为里头有太多不忍与亲身体验的辛*。苦苦的味道,为这本纪录*千年文化的书,多写了一道滋味。未看过「文化苦旅」之前,大概也不会想到,一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义;而作者运其妙笔,以干净漂亮的散文,组合,使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章。

走进书中的情境与思考,我们不禁严肃起来。像一群被流放的孩子,流放到一块不甚熟悉的土地,逼使我们不得不因那历史和文化的推引,走向前去。宗于我们眼前出现了莫高窟的石洞,石洞依旧壮观,实像,壁画依然不言,我们静静看着光影投射在石壁上的变化,如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的第一*划下,开启了千年后莫高窟的壮丽。它曾遭遇浩劫:王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌,却任其流落在外人手里,而中华子孙却也将之弃而不顾,那一马车,一马车的文物输往外国。多年后的今天,那神秘又充满意义的洞窟,为何能引起大家的注目它并非外表炫丽,而是它只是一种仪式,一种人*的,及它深层的蕴藏。我们在这儿看到,美,也有宗教的天地,以及它是*千年的标本,一样美的标本,纵使它曾经残缺,被人无情的,任意的转换。

广袤的神州大地,孕育出灿烂的华夏文化,有如一朵朵奇葩绽放着,包容和开放的海派文化,清新婉约的江南文化,浓郁思乡情结的华人文化……我无法用语言表达作者对*文化的深刻解读,我只能用心去细细体味。


余秋雨文化苦旅读后感(二)

假期闲来无事,再捧余秋雨<文化苦旅>,一则可以在炎热的酷暑里除却心境的烦躁,二来可以再次享受一下余教授丰盛的文化大餐。余秋雨教授的<文化苦旅>站在不同的视角、以深邃的思想、独特的见解、潇洒的文字对*文化以及相关的历史、景观、人物进行了别具一格的诠释,读来发人深省,叹为观止。

偶读其中<西湖梦>就有别一样的感觉。余秋雨在此文中写到:“奇怪的是这个湖游得太多,也不能在心中真切起来。”他说:“它贮积了太多的朝代,于是变得没有朝代;它汇聚了太多的方位,于是也失去了方位。它走向抽象、走向虚幻,像一个收罗备至的博览会,盛大到了虚渺。”上海世博会的时候,我与单位的同事一起去看世博展,当然也就不得不去被人们称为“人间天堂”的西湖了。事实上,当我把从文字中,从画卷里、从视频中所了解的西湖与自己亲身见到的西湖在脑海里叠加起来,对比起来,总感受不到西湖那“人间天堂”的至善至美的真实。按理说,身在西湖中,会有一种真实的感受,但是正如余教授所说:“游览可以,贴近却未免吃力。”的确,西湖让人感到一种疏离感,就像脑子中有一幅画,本是那么清晰、明朗,但你一伸手去捕捉它,它却变得那么虚幻,不可触摸,无法贴近。

余教授在<西湖梦>中对与西湖相关的人物苏轼与白居易的评价也颇有意思。苏轼修筑苏堤,白居易修筑白堤,余教授说他们不过搞了一个别人也能搞的水利工程。但是在他看来这一水利工程却真正的体现了“*文化良心的社会实绩”。这便使我想起了某些官员为官一任、为官一方不作为、乱作为或者劳民伤财的行径与苏公、白居易格格不入:苏、白不管是仕途得意还是与失意,不管还是东颠还是西簸,但无论身处何方,心中不变的是搞一点别人也能搞的利民工程。不像有的官员、骚客升则喜、降则悲。甚至以“隐居”来回避社会现实,不敢直面人生与社会。对此,余教授对像隐居孤山20年的林和靖这样的人是这样评价的,说这种隐居是*知识分子的自卫与*,是*知识分子的机智,()也是*知识分子的狡黠。他们不能把志向实现于社会,便躲进一个自然小天地自娱自耗。在自娱自耗的同时,尽管他们在文化的另一面有所建树,而这种文化只能像书签一样,夹在民族精神的史册上。应该说知识分子是推动文明发展的先锋战士,如果在现实社会中,碰了壁、受了阻,就急流勇退、“隐居”、“自娱自耗”,文明的突进也会因此被消解。想想看,而今像鲁迅一样的文化斗士真的太少了,多希望范仲淹一样“不以物喜,不以己悲”,“居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君”,“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”的人能多起来。在这物欲横流的浮华年代,知识分子更应该秉承苏、白的文化良心去推动人类文明的进程。

在<西湖梦>里,余秋雨教授则以理*的心态对苏小小作出了令人折服的评价。对这位世人尊贵地长久安享景仰的*,余秋雨认为她的形象本身就是一个梦。她很重感情,但她也不会因一个男人的负心而“郁愤自戕”,而是从对情的执着大踏步迈向对美的执着。她不愿做姬做妾,勉强去完成一个女人的低下使命,而是把自己的美*呈之街市,蔑视着精美的高墙。她不守贞节只守美,直让一个男*的世界围着她无常的喜怒而旋转。她不像其他有文学价值的名妓,为了一个负心汉或一个朝廷颠簸得过于认真。她颇有哲理感的超逸,成为*男人心头一幅秘藏的圣符。

而对于白蛇娘子,余秋雨则认为:这个是妖又是仙的形象,于她本人来说,成妖成仙都不甘心。她理想最平凡最灿烂,只愿做一个普普通通的人,然而这一点带给她的是空前的灾难——被镇于*塔下。多残忍啊,想做一个普普通通的人的权利也给剥夺了。悲!想做人的却做不了人,是人的却常常被逼成妖或者甘愿堕落成妖精。

总认为,余秋雨先生对上述人物的分析,诠释给人启迪。那些在历史长河中不曾被淹没的人物又仿佛生活在我们现实生活中。


余秋雨文化苦旅读后感(三)

从文化大家的园子里归来,被露水打湿的衣领上还带着花的香气,脑海里保留着和这早晨一样新鲜的记忆。我不揣冒昧地把这些既不连贯。又不准确的记忆写下来,不知能否对读书养气有所禆益。

读了<文化苦旅>这本书,我感受最深,也是最大的,就是:“文人的魔力,竟能把偌大一个世界的生僻角落,变*人心中的故乡。”

我想,每一个*人都会有这种感觉,自己特别想去的地方,总是古代文人和文化留下较深脚印的所在。作者余秋雨先生认为:“这是*历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的,要摆脱也摆脱不了。”我想,这个原因对每一个*人来说,同样适合。

我们去某一个地方参观旅游,都总会不自觉地回想那里的一切,主人是谁,修建的目的,发生过的历史事件,何许人也曾经到过这里等等。这样,就在这一瞬间,把人、历史、自然浑沌地交融在一起,历史的沧桑感与人生的沧桑感便笼罩在每一位参观者的全身,历史古迹所蕴藏着的精神与文化也就能哗的一声奔泻而出,使每一位参观者都好像亲身经历过一定的历史事件,无端地感动,无端地喟叹。

譬如说,我们路过汨罗江,总会在百感交集之中挤出一声来源久远的喟叹。既羡慕沉睡江底的闲散,又恨楚国忠臣的轻生;既有感于物换星移的短促,又兴幸楚臣的精神没有随流水而长逝;既叹惜滔滔江水的无情,又因身为炎黄子孙而骄傲……这众多的感慨,全是因为楚臣遇到了汨罗。我们看到了汨罗,就想到了它的主人,感受到他的爱国精神与浪漫诗篇。

又如,我们去参观长城。长城,之所以能成为我国的象征,就是因为它一直肩负起了保家卫国的责任。走在长城上,似乎能清晰地感觉到无数英灵在抗击匈奴时的勇猛,倒下前转过头给熟悉的大地投去的目光以及那亘古不变的黑*的眼睛。“不到长城非好汉”这一口号的提出,大概也是来自一个简单的愿望:把中华民族的精神历代相存。而不懂得这一切,长城,*的长城,只不过是一条长长的土堆儿而已。

大概,每一处自然景观和人文景观,都需要一些历史事件才能得以丰富,才能成为真正意义上的古迹,陈年的石头和木块也才能深深的感染着一代又一代的炎黄子孙。而文人的作用,也就是把古迹封存久远的文化内涵与人类精神感悟出来。因此,文人也是丰富历史古迹的内涵的要素。没有了历史事件与人物,人们对于无论有着任何意义的景观都只会有:“自然的力量多大啊!”或者“古人的智慧与技术多高啊!”之类单纯的赞叹,而永远也不会有更层次的感慨。旅游的更高层次,就是要领悟我们祖先的精神,继承和发扬中华民族数千年来的传统精神。

<文化苦旅>这本书,犹如一片巨大的花园,作为一只小小的蜜蜂,我所能采到的只是一点点的花粉。这是要请喜欢赏花的读者们原谅的。

第2篇:文化苦旅读后感_余秋雨《文化苦旅》读后感

文化“苦”旅,于我的理解,苦在旅途的艰辛与跋涉,却富于文化的探究洞悉;苦在经典的逝去与不再,却幸于国粹的重现与品味。下面是小编整理的文化苦旅读后感,欢迎大家阅读参考!

喜欢读余秋雨先生的书,先生总是将自己独特的见解溶于文字中,领导读者理解问题,思辨问题。先生的文字逻辑*强,见解独特,含义深刻。每读一次都会让我深深地震撼。

《文化苦旅》这本书介绍了一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹。但你千万不要因此认为读余先生的书会心旷神怡,轻松自在。整本书还没读完,我就已经被民族意识唤醒后的沉重与悲哀压的喘不过气来。在我们欣赏历史留给我们的有形“著作”——古迹时?谁又会去潜心探究这一处处古迹背后到底隐藏了多少不为人知的秘密。而余先生恰恰做到了。他运其妙笔,给我们的心灵写下了“震撼”两个大字......

曾在网上看过这样一句评论:余秋雨以历史文化散文而名世。余秋雨先生凭借自己丰富的文史知识功底,优美的文辞,引领读者泛舟于千年文化长河中。是的,他的这本著作《文化苦旅》也深深印在每个读者的脑海里。有人说,*散文的天空星光灿烂,而《文化苦旅》是一条河系,其中每一颗星星都散发着一种魅力非凡的深不可测的力量。有人称他是本世纪最后一位大师级的散文作家,是开一代散文新风的第一位诗人。这些话道出了我的心声。我之所以要写出来与大家分享,是想要表达我至深的敬意。在《文化苦旅》中,余秋雨展现给我们那一处处古迹背后的辛*和沉痛以唤醒我们的民族意识和民族情感。让铭记我们历史的教训!

《文化苦旅》这本书在告诉我们*古代历史的同时,告诉了我们更深一层的道理。

跟随作者走到书中,我们不得不因那历史和文化推引,走上前去——眼前出现了莫高窟的石洞。石洞依旧壮观,石像.壁画依然不言。跟随作者静看着光影投射在石壁上的变化,如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的一次*划下,开启了千年后莫高窟的壮丽。它曾遭遇浩劫,多年后的今天,那神秘又充满意义的洞窟,能引起大家的注目并非外表炫丽而是一种人*的.深层的蕴藏。

“报纸上说我书写得轻松潇洒,其实完全不是如此。那是一种很给自己过不去的劳苦活,一提笔就感到年岁徒增,不管是春温秋凉,是大喜悦大悲愤,最后总是要闭一闭眼睛,平一平心跳,回归于历史的冷漠,理*的严峻。”这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。

千年之前的那场浩劫,绝不能只是过眼云烟。我们要吸取教训,将文化的精神永贮于华夏大地!

合上书卷,走向窗前,看着流动的车潮和人群,每每,处处不在宣泄着一种文化,而深埋千年文化的故土呢?

我们真应该去辽阔的土地上走走,看看,咀嚼,体验......释放自己那涌动着满心.满眼.满脑的渴念......

手执一本淡青*的略厚书卷,迎着泛黄的灯光,几个稍带墨香的大字跃然纸上—文化苦旅。

不曾听闻窗外如何喧嚣,仅嗅着淡雅的书卷香气,徜徉在文化与文字的海洋之中······

跟随作者,跨越时间与空间的维度,遨游在历史与文化的海洋之中。

文化苦旅,旅,与作者一起漫游天地,巡游名胜古迹,时光倒流,在作者奇幻的文笔下,我的灵魂亦仿佛跟随作者行走在天地之间,:看李*修建都江堰—以人力扭曲自然的磅礴与宏伟,拜水都江堰,问道青城山;望夕阳西下,朔风刺骨,一座座圆寂塔默默矗立,渲染凄凉之氛围;观东坡贬谪之黄州“缥缈孤鸿影”,风水天一阁,东北宁古塔······

数不清的胜景名迹,数不清的旅游景点,不多赘述。只是心中却有存疑,这文化苦旅,旅已阐释,苦旅,苦旅,苦在何处?

读下去,读下去,深读之余,方才知晓。

先从古代说起。

一代文豪苏东坡,诗文惊世,早任高管,有句古话说得好:树大招风。苏东坡惊才绝艳,却免不了招来嫉恨。总有一些心胸狭隘的小人,例如:李定、王桂、李宜之。他们品质低劣,是非颠倒,黑白混淆,就连“道旁苦李”都能被诬告成不被朝廷重视!“吴儿生长狎涛渊”据说竟是在影射皇帝兴修水利!真是“欲加之罪,何患无辞”!一切都指向那可恶的情绪——妒忌!或许正如其弟苏辙所说:“东坡何罪?独以名太高!”

但即便如此,同样也不乏正直之人,小到一名狱卒,大到太皇太后,均为苏东坡求情,关照东坡。着实令我们敬佩与铭记!就连那等候早朝时的静默,也着实有些高贵!这些人保护了文化!或许正如作者所说:对这些人,我们都要深深地感激!

最终,可怜一代大文豪,竟流放黄州!令人义愤填膺!那“拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷。”凄凉气氛不言而喻!

明有八股取士,清亦有文字狱,均为残害文化,巩固统治之举措。譬如:流放宁古塔!当时的文字狱着实令人发指。动辄就是全家流放,一路浩浩荡荡,冻死饿死不及,比之苏东坡流放黄州更甚!还曾记得关兆骞先生的《金缕曲》:泪痕莫滴牛衣透,数天涯,依然骨肉,几家能够?悲凉与无奈之情透纸而出,令人心寒!

这流放,从历史的角度来看,有坏处,亦有好处!伴随着流放之人越来越多,那流放之地竟出现了一个奇迹:在那里,官僚,地位都消失不见了,只留下了善良、正直与友谊和一群赤诚相见的朋友。可叹,一个偏远之地竟成了道德的圣地!可笑,更可悲!同样的被流放之人更将此处文明推动,通过实地考察,也有了与高墙深院内的宿儒不一样的体会和感悟,为*文化史留下了惊喜一页!

除了对人文化的摧残,还有对物文化的损坏。

敦煌莫高窟,一个文化的圣地,却被一个叫王圆?的人,以极低的价格转卖大量经文,粉刷精美的古代文化墙,令人悲愤,作者所说的话也正好表达了我内心的心声:多想早生400多年,去挽救那些文化宝藏!可叹!

再说现代。

或许妒忌真是人类的劣根*之一。

无论是古代还是现代,都不乏这样之人。

正如作者所说:最不通的文人,总是在咬文嚼字;最不洁的目光,总是在检查道德,邪恶之人总是黄袍加身,从者如云,“总输他翻云覆雨手”,古往今来,不知有多少文人遭受摧残!

同样地,黄佐临,谢晋,风水天一阁······这些文化受损之事不知有多少!

合上书卷,静静沉思,望窗外清风拂煦、云卷云舒,落叶纷飞······

苦旅,苦旅,旅在游山玩水,旅在巡游古地,那苦却苦在璀璨宝贵之文化无奈消逝,苦在文物的传承时有断层,苦在社会的小人一时得逞,苦在真正的君子惨遭摧残······

只见远处一条崎岖的山路上,作者的身影愈行愈远,亦仿佛传来一声那深沉的叹息······

夏季暴雨倾盆的夜晚,世俗的喧嚣被一时浇灭,在黯淡的灯光下,见到这般滋润蕴籍的文字,只得死心塌地地在小楷的包围中默默端坐。夜雨的诗意中,心里泛起一阵阵涟漪。轻轻地触摸这泛黄的纸张,我踏上别样的旅程,有着文字这般安静的旅伴。

第一篇便是直白的开头,简单有序的描写,却没有任何苍白无力的表现。一步一步走近,满载敦煌文化的车队留下深深的车辙,道士塔旁凄艳的晚霞印入我的眼帘。刹那间,原本乏力瘫软的身躯随着灵魂起舞,在芳香四溢的舞台上找到了我专属的味道。这是我耳熟能详的交响乐,每一串音符都能引起我的共鸣。这无尽的旅程的第一站就俘获了我那颗即将热血沸腾的心。

随心所欲地慢慢翻阅,与耳边的喧嚣隔绝,留下一片心灵净土,啜饮着文化的甘泉,印刻着行旅的记忆。只要顺从他的牵引,脑中便是紊然不乱的条理;只需跟随他的脚印,一路上都是幻美绝伦的风景---枝干虬曲苍劲的腊梅、飘渺冷艳的西湖、狂暴雄大的庐山瀑布……余秋雨鄙弃陈词滥调,细腻又不失大气的笔触下描画着一幅苍健浑厚的山水画,书写着一首抑扬顿挫的诗歌,哼唱着一支轻柔婉转的小夜曲。那使人感同身受的旅行心情,直锲人心的历史感怀,用悠长的歌谣谱写出心中的悸动。这如同一块天然的璞玉,把瑕疵与光泽一并展现,一切都未经雕琢,一切都回归它本来的面目。我领略了大智大愚的李*创造的神话般的都江堰,三峡那翻滚咆哮的长江水;见识了*华丽的文化瑰宝之地莫高窟与天一阁;拜访了清新婉约的江南小镇,精致幽深的苏州园林。

山重水复,无言的大地上,总有无端的感动,无端的喟叹。

走走止止,在山水历史间跋涉的时候,回忆渗入了笔墨之中。

听着花鸟虫鱼的歌声小憩一会,心中却泛起一阵不可名状的惆怅。或许我也感受到了历史气压的沉重,禁不住一些诱人沉思的片段和作者自身感慨。每每读到发人深省的句子,思绪就不经意间地游离开去,整个人便瘫软下来,脑中一片空白,无力再读。总要反反复复地从开头连到结尾,然后继续让某句话引发的联想散漫地在我的神经中游荡。慢慢地迷恋上这种感觉,这是历史文化悠久的魅力熏陶着我,感染着我。仿佛是旅程中的“苦”,实则是最甜最美的享受。

多年前,父亲也曾踏上过这段旅程,不知他又是如何定义的呢?

而今天,我要抛弃所有的忧伤和疑虑,踏着文化的脚印,去追逐无尽的潮水,漂泊在思想的云端。

既然是漂泊旅程,那么,每一次留驻都将是新的出发。

一字一字,是旅行的脚印,深浅不一;一句一句,是几百年踉跄的路程,弯曲绵长;一页一页,如一舀甘甜的泉水,似一碗浓厚的热茶,而我便是极干渴的旅人。慢慢品尝,总有那么几句话值得去反复回味,让我心中的情感为之翻腾,有一种直至肺腑的莫名的喜爱。

那些隐于山川河流的前人的踪迹,流传于千家万户的盛世传奇,有着我们不曾了解的模样。在他所描述的秀丽绝美风光之后,对民族,对历史,对生命的探讨,对不羁的*文化孜孜不倦的求索,都撼动着人心。

无需华丽的辞藻来凸显出文章的深度,听他娓娓道来,感受到那深邃苍凉的历史命运和对中华大地深深的依恋。总是有无尽的柔情,总是有磅礴的气势,总有那份使人身临其境的魅力。四壁的文字间,可以让我感知到怎样咆哮的狂风在我指间游走,怎样绵长的细雨带给旅人无尽的乡愁,怎样回旋的流水唱着抑扬有致的曲调。的确,余秋雨笔下的文字能有一种苦*后的回味,焦灼后的会心,冥思后的放松,苍老后的年轻。

山、河、湖、海、森林、峡谷……每一个地方都隐匿着无数似真似幻的传说。会有多少蕴藏呢?简直连想也不敢想了。然而,正是这样的世界,这样的多元,这样的无限,才值得来活一活。(本段摘自余秋雨---洞庭一角)

走,不为那终点,只为这已划下的曲线。走,不管能抵达哪儿,只为已耗下的生命。我愿一直走下去,为了在文化的旅程中实现自我的价值,为了寻找那一切美的本源。

第3篇:余秋雨的《文化苦旅》读后感范文

在山水风物之间寻找文化灵魂和人生意义,探索*历史文明和“健全而响亮的人格”,构成了《文化苦旅》的内在魅力。

——题记

看此书时,一直感觉像有块砖压在心头,直叫人喘不过气来。先生笔下的自然景观与人文景观,总是与历史社会和人生意义等因素交融在一起,在感慨先生深厚文笔功底的同时,更为先生诉诸笔端的文化感悟所折服,无端的感动,心甘情愿地将自己淹没在文化的海洋里窒息,却又不能自拔。

试问,这种文化是什么?

是阳关古道上的大漠荒芜,是江南小镇的秀丽凄美,是多年废墟的默无声息,是病房外腊梅的幽香扑鼻……天一阁在历史的风雨中飘摇时,浓厚的文化便化为云烟升腾。

首次接触《文化苦旅》,并不是整本书,而是选入中学教材的那篇《道士塔》。还记得那堂课,全班空前的寂静。

曾久久地盯着这首诗:

“我好恨

恨我没早生一个世纪

使我能与你对视着站立在

阳森幽暗的古堡

晨光微露的旷野

要么我拾起你扔下的白手套

要么你接住我甩过去的剑

要么你我各乘一匹战马

远远离开遮天的帅旗

离开如云的战阵

决胜负于城下。“

看一遍,泪水朦胧;再看一遍,伏案痛哭;细读全文,欲哭无泪。剩下的是内心久久的伤痛,然后就是一片空白,是惨白!那不是文化掠夺,根本就是拱手让人啊。

我好恨,跟着先生一起恨,跟着那么多学者一起恨。

但是,恨什么呢?恨无情的历史无法重写?

只有叹息……

先生在序中写道:“每到一个地方,总有一种沉重的历史气压照着我全身,使我无端地感动,无端地谓叹。常常像傻瓜一样木然伫立着,一会儿满脑章句,一会儿满脑空白。”

阅读先生的文章,好似跟随他再作一次苦旅。我发现,更多的文章带给我的不是那么激烈的愤慨,而是深深的叹息。

那风煞一代的阳关雪,至今尚有几人真心寻求?

天柱山寂寞时,有多少文化与其一同寂寞?既然是一同寂寞,那这种寂寞又怎能称之为寂寞呢?

被人忽视的洞庭一角,默默地拥有着不为人知的博大,可又有几人能看到这种博大?胸襟小了,视野还能大么?

再说那延续千年的西湖梦,如今更有谁还有这份闲情逸志来圆呢?

三峡胜景的淹没,无法被载入此书中,但如今品味《三峡》之余,有多少文人墨客或是平凡看客位如此自然与文化交融之美永没水底而痛心疾首?

《白发苏州》中,先生对西施的悲剧给予了深刻的同情,或许是同乡的缘故,或许是出于男子怜香惜玉的本能。同为女*,我用心灵最柔软的部分去感受西施,感受她如水的柔情。为何要如此柔弱的肩膀去承担一个国家的兴衰?没有男子的明争暗斗,何来西施的红颜祸水?西施何辜?“西施若解倾吴国,越国亡来又是谁?”

……

被压得喘不过气之时,我在目录中寻找看起来轻松些的`题目,于是选择了《腊梅》。

爱极了梁辰鱼的这首诗:

“幽花开处月微茫,秋水凝神黯淡妆。

晓彻露浓空见影,隔帘风细但闻香。“

花总给人以一种温馨的感觉。私自以为,每一朵花都是一首诗,“孤芳自赏时,世界便小了”。我幻想,《夜雨诗意》中的那段话能得以映现:

“狼狈的苦旅不见了,荒寂恐怖不见了,只是在紧张生活的空闲,读一首诗,亲抚一下自然,一切是那样的轻松和潇洒。”

可是,我发现我错了。当花的生机勃勃与绝症病人那无法挽回的生命形成鲜明落差时,轻松和潇洒成了大笑话。虽然先生极力凸现昏暗中的光明,绝望中的希望,但我想更多的是平凡人,至少我无法那样豁达,无法忽略那光明周围是昏暗,希望被绝望包围,相比起人的生命,一切都太渺小。

但仅是那一点灿烂,就使人心感动。为生命而动容,更为人对美,对生命的生机表现出来的执著而震撼。

文化苦旅,万声叹息。而万声叹息中所蕴含的百味,又怎是一个苦字了得。

突然想到八个字:“生亦何欢,死亦何苦。”

合上书,小睡一会,用暂时的平息来抚慰内心的疲惫。醒来后,感觉如书上所写:“将*舒眉了,谋士自悔了,君王息怒了,英豪冷静了,侠客止步了,战鼓停息了,骏马回槽了,*刃入鞘了,奏章中断了,叱令收回了,船楫下锚了,酒气消退了,狂欢消解了,呼吸匀停了,心律平缓了。”

但是,“又不能完全忘却,留下一点影子,**凉凉的,添一份淡淡的惆怅”。

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